Autor: Daniel Little
University of Michigan-Dearborn
„False consciousness” jest pojęciem wywodzącym się z marksistowskiej teorii klasy społecznej. Pojęcie to odnosi się do systematycznego przeinaczania dominujących stosunków społecznych w świadomości klas podrzędnych. Sam Marks nie używał zwrotu „fałszywa świadomość”, ale zwracał dużą uwagę na powiązane pojęcia ideologii i fetyszyzmu towarowego., Członkowie podrzędnej klasy (robotnicy, chłopi, pańszczyźniani) cierpią z powodu fałszywej świadomości, ponieważ ich mentalne wyobrażenia relacji społecznych wokół nich systematycznie ukrywają lub zaciemniają rzeczywistość podporządkowania, wyzysku i dominacji, które to relacje ucieleśniają. Pokrewne pojęcia to mistyfikacja, ideologia i Fetyszyzm.
Marks zaproponował obiektywną teorię klasy, opartą na analizie obiektywnych cech systemu stosunków ekonomicznych, które stanowią porządek społeczny., Klasa społeczna danej osoby jest określana przez jej pozycję w systemie stosunków majątkowych, który stanowi dane społeczeństwo gospodarcze. Ludzie mają również subiektywne cechy: myśli, ramy mentalne i tożsamości. Te mentalne konstrukcje dają osobie ramy poznawcze, w których osoba rozumie swoją rolę w świecie i siły, które rządzą jej życiem. Konstrukcje mentalne mogą mniej lub bardziej odpowiadać rzeczywistości społecznej, którą starają się reprezentować., W społeczeństwie klasowym istnieje nieodłączny konflikt interesów materialnych między grupami uprzywilejowanymi i podporządkowanymi. Marks twierdzi, że w społeczeństwie klasowym pojawiają się mechanizmy społeczne, które systematycznie tworzą zniekształcenia, błędy i ślepe punkty w świadomości klasy niższej. Gdyby te mechanizmy kształtowania świadomości nie istniały, wówczas Klasa podrzędna, zawsze Większość, szybko obaliłaby system ich dominacji. Tak więc instytucje, które kształtują myśli, idee i ramy danej osoby, rozwijają się w taki sposób, że generują fałszywą świadomość i ideologię.,
teoria ideologii Marksa przedstawiona jest w ideologii Niemieckiej (Marx and Engels 1970). Marks używa terminu „ideologia” w odniesieniu do systemu idei, poprzez który ludzie rozumieją swój świat. Głównym twierdzeniem teoretycznym w pismach Marksa jest pogląd, że „ideologia” i myśl zależą od materialnych okoliczności, w których człowiek żyje. Okoliczności materialne determinują świadomość, a nie świadomość determinującą rzeczywistość materialną: „młyn ręczny daje Ci społeczeństwo z panem feudalnym; społeczeństwo młyna parowego z kapitalistą przemysłowym” (Marx 1971)., Zgodnie z teorią marksistowską system ideologiczny odgrywa rolę wspierania przewagi klasowej klasy dominującej. Pojęcie fetyszyzmu towarowego jest omówione w kapitale (Marx 1977). Marks używa tej koncepcji do odniesienia się do wszechobecnej i definiującej iluzji, która istnieje w społeczeństwie towarowym. Towar jest postrzegany wyłącznie jako ekwiwalent pieniężny (jego cena), a nie jako stojący w zestawie społecznych stosunków produkcji. Praca operatora maszyny do szycia obuwia znika i widzimy tylko wartość pieniężną butów., Marks uważa, że jest to społecznie ważna forma mistyfikacji; społeczeństwo RYNKOWE wymazuje relacje dominacji i wyzysku, od których zależy.
XX-wieczni Marksistowscy myśliciele poświęcili bardziej systematyczną uwagę marksistowskiej teorii świadomości i ideologii niż przewidywał Marks. Georg Lukács był jednym z pierwszych filozofów europejskich, którzy poważnie rozważali filozoficzne idee Marksa (Lukács 1971 ). Lukács wprowadza pojęcie fałszywej świadomości do dyskursu marksistowskiego, opartego na krótkim odwołaniu Engelsa, w odniesieniu do dialektycznej teorii wiedzy.,
bardziej socjologiczne traktowanie świadomości klasowej zostało dostarczone przez Karla Mannheima w jego próbie sformułowania socjologii wiedzy w latach trzydziestych (Mannheim 1959). Socjologia wiedzy stara się przedstawić teoretyczny opis relacji między systemami wiedzy a Warunkami społecznymi, w których się pojawiają; stanowi to teoretyczne ramy, w których można zrozumieć funkcjonowanie systemu ideologii., Mannheim popiera ideę, że pozycja społeczna burżuazji i proletariatu głęboko wpływa na formy wiedzy, które uosabiają; i w każdym przypadku twierdzi, że te formy uprzedzeń materialnych prowadzą do systematycznego fałszowania rzeczywistości społecznej.
Antonio Gramsci znacznie rozszerzył marksistowskie myślenie o ideologii i świadomości w latach 30. (Gramsci 1971). Gramsci nadał ideologii bardziej aktywną rolę w polityce i historii niż klasyczny materializm historyczny., Argumentował, że proletariat ma zdolność wpływania na warunki swojej świadomości, a więc toczy się rozszerzona walka między burżuazją a proletariatem o warunki reprezentacji istniejącej rzeczywistości społecznej. Burżuazja na ogół sprawuje „hegemonię” nad pojęciami ideologicznymi, poprzez kontrolę nad narzędziami świadomości, ale proletariat może wywierać wpływ poprzez własne instytucje kulturalne., Perspektywa ta wprowadza istotną zmianę w klasycznej teorii ideologii, zaprzeczając, że Klasa podporządkowana jest po prostu biernym narzędziem dominującej ideologii.
francuski filozof Louis Althusser przedstawił wpływową perspektywę na rolę ideologii w społeczeństwie klasowym w Leninie i filozofii (Althusser 1971). Na ogół scharakteryzowane jako oferujące strukturalistyczną interpretację marksizmu, pisma Althussera dotyczące roli ideologii w systemie społecznym odbiegają od interpretacji ideologii Niemieckiej., Althusser kwestionuje pogląd, że ideologia jest cechą świadomości; zamiast tego odnosi się do „ideologicznego aparatu państwowego” jako zbioru instytucji, które wytwarzają i odtwarzają społeczne Stany wiedzy. I kwestionuje założenie, że istnieje zewnętrzna rzeczywistość społeczna niezależna od ideologii; raczej Wszystkie cechy rzeczywistości wyrażają się w języku i są nierozerwalnie związane z cechami świadomości wyodrębnionymi jako ” ideologiczne.”
Althusser, Louis. 1971. Lenin i filozofia oraz inne eseje. Nowe Książki Lewicowe.
Gramsci, Antonio. 1971., Wybór z więziennych notatników Antonio Gramsciego. Tłumaczenia dla słówka: Międzynarodowe.
Lukács, György. 1971 . Historia i świadomość klasowa. studia z dialektyki marksistowskiej. Cambridge, Mass.,: MIT Press.
Mannheim, Karl. 1959 . Ideologia i utopia: wprowadzenie do socjologii wiedzy, zeszyt ćwiczeń; HB 3. Harcourt Brace
Marx, Karl. 1971. Bieda filozofii. Moskwa: Wydawnictwo Progress.
– – -. 1977. Kapitał. Ten. 1. New York: Vintage.
1970. Ideologia niemiecka., 3d Rev.ed. Moskwa: Wydawnictwo Progress.
przejdź do portalu