pochodzenie
we wczesnych stadiach historii Japonii saburuko (służące dziewczętom) były w większości wędrownymi dziewczynkami, których rodziny zostały wysiedlone przez wojnę. Niektóre z tych dziewcząt saburuko oferowały usługi seksualne za pieniądze, podczas gdy inne z lepszym wykształceniem zarabiały na życie, bawiąc się na wysokiej klasy spotkaniach towarzyskich.
Po przeniesieniu stolicy przez dwór cesarski do Heian-kyō (Kioto) w 794 r.zaczęły się rozwijać aspekty tradycyjnych form sztuki japońskiej i ideałów estetycznych, które później przyczyniły się do powstania zawodu gejszy., Wykształcone tancerki, takie jak tancerki shirabyōshi, rozwijały się na dworze cesarskim, tworząc tradycje kobiecego tańca i performansu, które później doprowadziły zarówno do rozwoju gejsz, jak i aktorów kabuki.
w okresie Heian ideały związane z relacjami z kobietami, seksualnymi lub innymi, nie kładły nacisku na wierność, a małżeństwo na dworze Heian uważane było za stosunkowo luźny układ., Mężczyźni nie byli zmuszani do bycia wiernymi swoim żonom, a idealną żoną była raczej skromna matka, która zarządzała sprawami domu, zgodnie z konfucjańskimi zwyczajami, w których miłość miała drugorzędne znaczenie w stosunku do innych ról żony spełnianych w małżeństwie. Jako takie kurtyzany-które zapewniały nie tylko przyjemność seksualną, ale także Romantyczne przywiązanie i artystyczną rozrywkę – były postrzegane zarówno jako ujście dla mężczyzn, jak i zwykłych towarzyszy., Chociaż gejsza nie rozwijała się aż do 1800 roku, używanie i status kurtyzan jako artystycznych i romantycznych artystów było tradycją, którą gejsza później zatrudniała, wraz z rozwojem kurtyzan artforms, które prowadziły do późniejszego rozwoju gejszy.w 1617 roku siogunat zabronił praktykowania prostytucji poza tymi „pokojami przyjemności”. Yūjō (lit女) (lit.,, „kobieta rozkoszy”) – termin używany w odniesieniu do prostytutek jako całości – były klasyfikowane i licencjonowane, których górne eszelony określano jako „oiran”, kategorię z własnymi wewnętrznymi stopniami, z których Najwyższym jest tayū.mimo że niższe rangi yūjō nie zapewniały tyle rozrywki artystycznej, co seksualnej, oiran, mimo że nadal były prostytutkami, włączyła również tradycyjną sztukę jako kluczowy aspekt ich rozrywki, której praktyka znacznie różniła się od praktyki gejsz., Ponieważ oiran byli uważani za członków szlachty o niskich rangach, instrumenty, na których grali i śpiewane przez nich piosenki, często ograniczały się do tych uznawanych za „godnych szacunku” wystarczająco dla wyższych klas. Oznaczało to zazwyczaj, że oiran śpiewał długie, tradycyjne ballady („nagauta” – lit., „długie Pieśni”) i grał na takich instrumentach jak kokyū (rodzaj zakrzywionego shamisenu) i koto (13-strunowa harfa).,
jednak niektórzy yūjo wystawiali także sztuki teatralne, tańce i skecze; jedną z takich osób była Izumo no Okuni, której przedstawienia teatralne na suchym korycie rzeki Kamo uważane są za początki teatru kabuki.,
XVIII wiek powstanie gejszy
ukiyo-e print by Yamaguchi soken of a Kyoto Geisha
Po założeniu przez siogunat w XVII wieku, dzielnice przyjemności szybko stały się popularnymi centrami rozrywki, które rozwinęły własne dodatkowe formy rozrywki poza seksem., Wysoko cenione kurtyzany z tych dzielnic bawiły swoich klientów tańcem, śpiewem i muzyką. Niektórzy byli również znanymi poetami i kaligrafami; rozwój kultury dzielnic rozrywkowych doprowadził do powstania oiran uważanych za Gwiazdy ich czasów.,
na przełomie XVIII i XIX wieku pojawiły się pierwsze gejsze występujące dla gości kwater rekreacyjnych w ogóle; te gejsze, które były czymś w rodzaju podróżujących artystów, chodzących z imprezy na imprezę, były mężczyznami, którzy zabawiali klientów kurtyzan śpiewem i tańcem. W tym samym czasie prekursorki gejszy, Nastoletnia odoriko („tańczące dziewczyny”), rozwijały się, szkoliły i zatrudniały jako czyste tancerki do wynajęcia w tych pomieszczeniach przyjemności.,
w 1680 roku odoriko stało się popularnymi artystami i często płacono im za występy w prywatnych domach samurajów z wyższej klasy; na początku XVIII wieku wielu z nich zaczęło również oferować usługi seksualne, a także czyste występy. Artyści, którzy nie byli już nastolatkami (i nie mogli już stylować się odoriko), przyjęli inne tytuły, aby kontynuować pracę – jednym z nich jest „gejsza”, po męskich artystów tamtych czasów.,
pierwszą znaną kobietą, która nazywała się „gejsza”, była prostytutka Fukagawa, około 1750 roku, która stała się utalentowaną śpiewaczką i shamisenem. Gejsza, która przyjęła imię Kikuya, stała się natychmiastowym sukcesem, przynosząc większą popularność idei gejszy żeńskiej. Ponieważ gejsze stały się znacznie bardziej rozpowszechnione w ciągu następnych dwóch dekad, wielu zaczęło pracować tylko jako artyści, zamiast oferować usługi seksualne; ci wykonawcy często pracowali w tych samych zakładach, co gejsze męskie.,
gejsza w XIX wieku do współczesnościedytuj
Tokijska gejsza z shamisenem, ok. prawda; jednak gejsze były, w różnych punktach okresu Edo, niezdolne do pracy poza pokojami przyjemności, będąc dotknięte reformami mającymi na celu ograniczenie lub zamknięcie pokojów przyjemności. Reformy te były często niespójne i były uchylane w różnych okresach.,
po ustanowieniu niezależnego zawodu wprowadzono kilka edyktów w celu ochrony interesów kurtyzan i oddzielenia tych dwóch zawodów. Po pierwsze, gejsze nie mogły sprzedawać seksu, chociaż wiele z nich nadal to robiło; jeśli kurtyzana oskarżyła gejszę o kradzież jej klientów i biznesu seksualnego i rozrywkowego, wszczęto oficjalne śledztwo, które mogło spowodować utratę przez gejszę prawa do wykonywania zawodu., Gejsze były również zabronione nosić szczególnie krzykliwe spinki do włosów lub kimono, które były znakiem rozpoznawczym wyższych rangą kurtyzan, którzy byli uważani za część wyższych klas.
pomimo oficjalnego statusu artystów niższej klasy, gejsza nadal rosła w popularności., Podczas gdy kurtyzany istniały, aby zaspokoić potrzeby mężczyzn z wyższej klasy (którzy nie mogli z szacunkiem odwiedzać prostytutek z niższej klasy), A prostytutki istniały, aby zaspokoić potrzeby seksualne mężczyzn z niższej klasy, pozostawiło to lukę wykwalifikowanych i wyrafinowanych artystów dla wschodzących klas kupieckich, którzy, choć bogaci, nie byli w stanie uzyskać dostępu do kurtyzan ze względu na ich klasę społeczną., Status kurtyzan jako celebrytów i arbitrów mody również znacznie osłabł; formy sztuki, które praktykowali, stały się surowo cenionymi reliktami klas wyższych, podobnie jak ich sposób mówienia i coraz bardziej krzykliwy wygląd. Natomiast machi gejsza (lit., „miejska gejsza”) zaczęli z powodzeniem ugruntować swoją pozycję jako światowi, nowatorscy artyści, bardziej odważni artystycznie niż ich zamknięci, wynajęci kuzyni, i zdolni przychodzić i odchodzić i ubierać się tak, jak im się podoba.,
popularność ta została następnie zwiększona przez wprowadzenie różnych praw mających na celu ograniczenie i uregulowanie niższych klas – w szczególności wschodzących klas kupieckich, które ugruntowały swoją pozycję jako premierowe patronki gejszy. Obie z czasem zdobyły znaczną część siły nabywczej w Japonii, a ich status jako niższej klasy pozwalał im na pewien stopień swobody w upodobaniach do ubioru i rozrywki, w przeciwieństwie do rodzin z wyższej klasy, które nie miały wyboru, jak tylko wyglądać w sposób uznany za godny ich statusu.,
wraz z upowszechnieniem się upodobań kupieckich dla kabuki i gejszy, uchwalono przepisy mające skutecznie niszczyć wygląd i gusta gejsz i ich klientów. To jednak miało niekorzystny wpływ na wzrost popularności bardziej wyrafinowanych i wywrotowych zmysłów estetycznych w tych klasach, jeszcze bardziej wyobcowując kurtyzany i ich patronów z popularności i współczesnego smaku; wprowadzenie praw dotyczących ubioru tylko zwiększyło popularność gejszy jako wyrafinowanych i modnych towarzyszy dla mężczyzn., W rezultacie z czasem kurtyzany zarówno wyższych, jak i niższych rangą zaczęły wypadać z mody, postrzegane jako krzykliwe i staromodne.
w latach trzydziestych XX wieku gejsze były uważane za pierwsze ikony mody i stylu w społeczeństwie japońskim i były naśladowane przez ówczesne kobiety. Wiele trendów mody zapoczątkowanych przez gejsze szybko stało się popularne, niektóre z nich trwają do dziś; noszenie haori przez kobiety, Na przykład, zostało po raz pierwszy zapoczątkowane przez gejszę z tokijskiego hanamachi w Fukagawa na początku 1800 roku.,
uważano, że istnieje wiele klasyfikacji i stopni gejszy, choć niektóre były potoczne lub bliższe językowemu pseudonimowi niż oficjalnemu rankingowi. Niektóre gejsze sypiały ze swoimi klientami, podczas gdy inne nie, co prowadziło do wyróżnień, takich jak gejsza „kuruwa” – gejsza, która spała z klientami, a także zabawiała ich poprzez Sztuki sceniczne – gejsza” yujō „(„prostytutka”) i „jorō” („dziwka”), której jedyną rozrywką dla męskich klientów był seks, i gejsza „machi”, która oficjalnie i w rzeczywistości nie sypiała z klientami w ogóle.,
pod koniec XIX wieku kurtyzany przestały być sławne. Tendencja ta utrzymywała się aż do kryminalizacji prostytucji w Japonii w 1956 roku.,
geishaEdit
II wojna światowa przyniosła trwałą zmianę w zawodzie gejszy; przed wojną liczba gejsz, pomimo konkurencji ze strony jokyū (dziewczyny z kawiarni, prekursorki zawodu hostess barowych w Japonii), wynosiła aż 80 000, 84 jednak po zamknięciu wszystkich dzielnic gejsz w 1944 roku, większość gejsz została wcielona do działań wojennych, a wiele z nich znalazło pracę w fabrykach lub gdzie indziej poprzez klientów i patronami.,
mimo że gejsza wróciła do karyūkai stosunkowo szybko po wojnie, wielu zdecydowało się pozostać na wojennych stanowiskach, uważając je za bardziej stabilną formę zatrudnienia. Zarówno w czasie wojny, jak i po niej, nazwa gejszy straciła pewien status, ponieważ niektóre prostytutki zaczęły określać siebie jako” gejsze ” dla członków amerykańskiej armii okupującej Japonię.
powojenna geishaEdit
w 1945 r.w karyūkai zniesiono ograniczenia dotyczące jej praktyk, zezwalając na ponowne otwarcie herbaciarni, barów i domów gejsz (okiya)., Chociaż wiele gejsz nie wróciło do hanamachi po wojnie, było oczywiste, że praca jako gejsza nadal była uważana za lukratywną i realną karierę, a liczba ta szybko rosła. Zdecydowana większość gejsz po wojnie była w wieku 20-24 lat, tak jak wiele z nich przeszło na emeryturę w wieku 20 lat po znalezieniu patrona-trend przeniesiony z przedwojennego karyūkai:
’pokazałam matce Yamabuki pewne statystyki dotyczące rozkładu wiekowego populacji gejsz w latach 20. XX wieku.zauważyła duży spadek liczby kobiet, gdy osiągnęły wiek 25 lat., „W tamtych czasach, kiedy znalazłeś sobie patrona, mogłeś przestać pracować. Jeśli miałbyś szczęście, zostałbyś skonfigurowany we własnym mieszkaniu i miał życie w wolnym czasie, biorąc lekcje, gdy chciałeś dla własnej przyjemności … Myślę, że to dość niezwykłe w dzisiejszych czasach, gdy gejsza przestaje pracować, kiedy dostaje patrona.”': 202-203
status gejszy w społeczeństwie japońskim również zmienił się drastycznie po wojnie. W latach 20. i 30. XX wieku wiele dyskusji dotyczyło statusu gejszy w szybko rozwijającym się społeczeństwie japońskim., Niektóre gejsze zaczęły eksperymentować z noszeniem Zachodnich ubrań na zaręczyny, nauką Tańca w stylu zachodnim i podawaniem koktajli klientom zamiast sake. Wizerunek „nowoczesnej” przedwojennej gejszy był postrzegany przez jednych jako nieprofesjonalny i zdradliwy dla wizerunku zawodu, ale przez innych jako konieczna zmiana i oczywista ewolucja. Jednak obecne naciski wojny szybko odwróciły falę przeciw Zachodowi, co doprowadziło do skutecznego porzucenia eksperymentów gejszy w stylu zachodnim.,
Po wojnie gejsza powróciła do noszenia kimona i praktykowania tradycyjnej sztuki, porzucając wszystkie eksperymentalne style gejszy. Doprowadziło to jednak do ostatecznego ciosu dla reputacji tego zawodu jako modnego w szerszym społeczeństwie; chociaż gejsze nie doświadczyły szybkiego upadku i ostatecznej śmierci, której doświadczyły kurtyzany w poprzednim wieku, zamiast tego zostały przekształcone jako „obrońcy tradycji” na rzecz zachowania wizerunku, który gejsza kultywowała w czasie.,
mimo to, w dziesięcioleciach po wojnie praktyki zawodowe nadal ulegały pewnym zmianom. Po wprowadzeniu ustawy o zapobieganiu prostytucji w 1956 roku, gejsza skorzystała z oficjalnej kryminalizacji praktyk takich jak mizuage, praktyka, która była czasami podejmowana przymusowo lub siłą przez niektóre maiko w większości przedwojennej Japonii. Pomimo tego, błędne przekonanie, że gejsza jest na pewnym poziomie prostytutką, a mizuage jest powszechną praktyką, trwa, niedokładnie, do dnia dzisiejszego.,
po przegranej przez Japonię wojnie gejsza rozproszyła się, a zawód pogrążył się w chaosie. Kiedy przegrupowały się w czasie okupacji i zaczęły rozkwitać w latach 60. podczas powojennego boomu gospodarczego w Japonii, świat gejszy zmienił się. We współczesnej Japonii dziewczyny nie są sprzedawane do wynajętej usługi. Obecnie życie seksualne gejszy jest jej prywatnym romansem.
od lat 30.XX wieku wzrost hostess w barze jokyū zaczął przyćmić gejszę jako Premierowy zawód rozrywki na imprezach i wycieczkach dla mężczyzn.,:84 w 1959 roku Standard-Examiner poinformował o trudnej sytuacji gejszy w artykule napisanym dla magazynu Bungei Shunju przez japońskiego biznesmena Tsûsai Sugawarę. Sugawara stwierdził, że dziewczyny „wolą zostać tancerkami, modelkami i hostessami kabaretowymi i barowymi, niż rozpocząć szkolenie w muzyce i tańcu w wieku siedmiu lub ośmiu lat”.
przepisy o obowiązkowej edukacji uchwalone w latach 60.skutecznie skróciły okres szkolenia dla praktykantów gejszy, ponieważ dziewczęta nie mogły już być przyjmowane w młodym wieku, aby kształcić się przez całe lata nastoletnie., W 1975 roku matki okiya w Kioto zaczęły przyjmować zarówno rekrutów z różnych obszarów Japonii w większej liczbie, jak i rekrutów z niewielkim lub żadnym doświadczeniem w tradycyjnej sztuce. Przed tym punktem liczba maiko in spadła z 80 do zaledwie 30 w latach 1965-1975.,
w 1975 roku średnia wieku gejszy w dzielnicy Ponto-chō w Kioto wynosiła około 39 lat, a zdecydowana większość miała 35-49 lat. Populacja gejszy w tym czasie była również zaskakująco wysoka, w przybliżeniu odpowiadająca liczbie młodych kobiet w zawodzie; gejsze nie były już młodymi emerytami, gdy znalazły patrona, i były mniej prawdopodobne niż inne kobiety w tym samym wieku, aby mieć zarówno dzieci, jak i dalszą rodzinę, aby je utrzymać. W 1989 roku w New York Times poinformowano, że w całej Japonii pozostało około 600-700 gejsz.,
wejście do Ichiriki Ochaya, jednej z najbardziej znanych herbaciarni, w której gejsze zabawiają się w Gion Kobu
współczesne gejsze głównie nadal mieszkają w okiya, z którymi są powiązane, szczególnie podczas ich praktyki i są prawnie zobowiązane do być zarejestrowany na jednego, choć mogą nie mieszkać tam codziennie. Wiele doświadczonych gejsz odnosi sukcesy na tyle, że decyduje się na samodzielne życie, chociaż samodzielne życie jest bardziej powszechne w niektórych dzielnicach gejsz – takich jak Tokio – niż w innych.,
gejsze są często wynajmowane na przyjęcia i spotkania, tradycyjnie w herbaciarniach lub tradycyjnych japońskich restauracjach (ryōtei). Opłata za czas gejszy, wcześniej określona przez czas potrzebny na spalenie jednego kadzidła (znany jako senkōdai (lit) (lit., „kadzidełko”) lub gyokudai (玉代) (lit., „jewel fee”)), została zmodernizowana w XIX wieku do zryczałtowanej opłaty za godzinę. Oh oh oh) I hanadai (both) (oba znaczą „opłaty za kwiaty”) są używane jako część dialektu Kioto., Jednak spotkania i ustalenia są nadal dokonywane przez matkę domu (okasan) za pośrednictwem oficjalnego Urzędu Stanu Cywilnego („kenban” (検番)), który prowadzi rejestr zarówno wizyt dokonanych przez gejszę, jak i jej harmonogramu.,
we współczesnej Japonii gejsze i ich praktykanci są rzadszym widokiem poza hanamachi lub chayagai (茶屋街, dosłownie „dzielnica herbaciarni”, często określana jako „dzielnica rozrywki”); większość obserwacji gejszy i Maiko w miastach takich jak Kioto i wokół nich to w rzeczywistości turyści, którzy płacą opłatę za przebieranie się za Maiko lub gejszę na dzień, praktyka znana jako „henshin”.
z czasem liczba gejsz zmalała, pomimo wysiłków osób z tego zawodu., Czynniki obejmują charakter gospodarki, malejące zainteresowanie tradycyjną sztuką, ekskluzywny i zamknięty charakter karyūkai oraz koszt rozrywki gejszy. Liczba maiko i gejsz w Kioto spadła odpowiednio z 76 i 548 w 1965 roku do zaledwie 71 i 202 w 2006 roku.,om od połowy lat 2000, większa liczba rekrutów zdecydowała się dołączyć do zawodu bez żadnych powiązań z karyūkai poprzez oglądanie filmów dokumentalnych online i czytanie stron internetowych założonych przez okiya w celu promowania ich działalności; dokumenty często inspirują młode kobiety do dołączenia do zawodu, takie jak gejsza Satsuki, która później stała się najpopularniejszą gejszą w Gion przez siedem lat:
Satsuki najpierw zainteresowała się gejszą w Gion.w kagai, podczas gdy uczeń gimnazjum w Osace, w wieku około 14 lat, po obejrzeniu filmu dokumentalnego o treningu Maiko., „Już słyszałem o maiko, ale kiedy zobaczyłem dokument, pomyślałem – chcę to zrobić.”
w ostatnich latach coraz więcej gejsz skarżyło się władzom na to, że były ścigane i nękane przez grupy turystów chętnych do robienia zdjęć podczas spaceru. W rezultacie turyści w Kioto zostali ostrzeżeni, aby nie nękać gejszy na ulicach, a lokalni mieszkańcy miasta i firmy z obszarów otaczających hanamachi w Kioto uruchamiają patrole w całym Gion, aby uniemożliwić turystom robienie tego.