Bibliografia
połączenie osadników o zróżnicowanym pochodzeniu Narodowym od dawna wiązało się z idealistycznym wizerunkiem Ameryki jako nowego typu państwa narodowego. Urodzony we Francji imigrant J. Hector St.John De Crèvecoeur (1735-1813), w listach od amerykańskiego farmera (1782), opisał Amerykę jako kraj, w którym „jednostki wszystkich narodów są wtopione w nową rasę ludzi.,”Chociaż narodowości zawarte we wczesnej ekspresji ideału tygla ograniczały się w dużej mierze do Europy północno-zachodniej, wizja amerykańskiej tożsamości narodowej, jako opartej na międzyetnicznym połączeniu, ostatecznie objęła prawie wszystkie narodowości Europejskie. Brytyjski pisarz Israel Zangwill (1864-1926) na początku XX wieku napisał sztukę The Melting Pot jako pierwszy użył tego terminu jako metafory asymilacji w amerykańskim kontekście masowej imigracji z Europy., Ideał tyglu został przedstawiony na ilustracji zamieszczonej w programie teatralnym sztuki, która pokazuje wiele osób przechodzących obok Statuy Wolności do ogromnego wrzątku. Jako ideologia asymilacji imigrantów, tygiel przetrwał jako idealistyczna wizja inkluzywnego charakteru asymilacji w Ameryce.
ideał tygla jest często określany jako alternatywna koncepcja integracji imigrantów w kontinuum wyidealizowanej koncepcji asymilacji jako wiary kulturowej., Na jednym końcu kontinuum znajduje się Anglo-conformity, przekonanie związane z wymogiem normatywnym, że poszczególni członkowie grup imigrantów dostosowują się do kultury i instytucji założonych przez wczesnych anglosaskich osadników kolonialnej Ameryki. Milton Gordon w „Asymilation in American Life” (1964) zinterpretował Anglokonformizm w ten sposób, że imigranci i ich potomkowie przyjmują wierzenia i normy Kultury anglo-amerykańskiej klasy średniej, które utrzymywały się w dużej mierze bez zmian pomimo kolejnych fal imigracji z Europy, z wyjątkiem drobnych zmian w kuchni i nazw miejscowości., ANGLO-conformity milcząco wyklucza żywotność nienaruszonych tożsamości Starego Świata i praktyk kulturowych poza Anglo-amerykańską formą. Podkreśla potrzebę „oduczenia się” swoich cech kulturowych, aby nauczyć się nowych praktyk społecznych niezbędnych do akceptacji. W sformułowaniu anglosaskim krytycy podkreślają, że takie podejście do asymilacji milcząco zakłada wyższość Kultury Angloamerykańskiej. ANGLO-konformizm jest często związany z porządkiem publicznym” szybkowarowej ” amerykanizacji w czasie I wojny światowej (1914-1918) i bezpośrednio po niej.,
na drugim końcu kontinuum znajduje się pluralizm kulturowy, ideologia, która wyobraża amerykańskie społeczeństwo jako pikantną mozaikę różnorodnych tradycji kulturowych i tożsamości etnicznych, które współistnieją jako subkultury obok dominującego ANGLO-amerykańskiego mainstreamu. Zgodnie z pluralizmem kulturowym, ideologią INTEGRACJI IMIGRANTÓW, którą po raz pierwszy poparł filozof Horace Kallen (1882-1974) na początku XX wieku, siła i trwałość amerykańskiej demokracji wynika z rozszerzenia równości praw, przekonań religijnych i ekspresji kulturowej na wszystkich obywateli., Podstawową ideą było to, że społeczeństwo skorzystało, gdy grupy etniczne zachowały odrębność kulturową, przyczyniając się do bogactwa kulturowego i różnorodności społeczeństwa amerykańskiego. Wielokulturowość jest współczesnym wyrazem tej wizji społeczeństwa obywatelskiego.
badania socjologiczne Stanleya Liebersona, Herberta Gansa, Richarda Alby i Mary Waters z „zmierzchu etniczności” Potomków masowej imigracji ze wschodniej i południowej Europy dokumentują, że ideał tyglu amalgamacji jest szeroko zgodny z historycznymi doświadczeniami białej etniki., Tożsamości i praktyki kulturowe starego świata stały się w większości symbolicznym przywiązaniem do białych etników, ponieważ międzyetniczne życie społeczne coraz bardziej zaciera granice i tożsamości etniczne. Międzyetniczne małżeństwa wśród białych etników stały się tak powszechne, że wielu identyfikuje się jako „Amerykańscy” w pochodzeniu etnicznym i nie wymienia już tożsamości etnicznych Starego Świata w odpowiedzi na dziesięcioletni kwestionariusz dotyczący pochodzenia etnicznego.,
niezależnie od tego, czy jest to efekt przekonań i norm ANGLO-konformizmu, czy tygiel, asymilacja była głównym wzorcem integracji europejskich grup, które migrowały do Ameryki. Dla potomków masowej imigracji z Europy pod koniec XIX wieku jest jednak prawdopodobne, że społeczny proces asymilacji był procesem przedłużającym się poprzez stopniowe zmiany na przestrzeni pokoleń. Wzorzec narastających małżeństw międzyetnicznych w granicach religijnych został po raz pierwszy zidentyfikowany w analizie dowodów ilościowych na lata 40., Od czasu uchwalenia ustawy o imigracji z 1965 roku ponad dwadzieścia pięć milionów imigrantów osiedliło się w rozległych metropoliach imigrantów, znacznie zwiększając różnorodność etniczną amerykańskich miast. Prawie jeden na pięciu Amerykanów jest teraz albo urodzonych za granicą lub dzieci rodziców imigrantów. Nowa imigracja, głównie z Ameryki Łacińskiej i Azji, spowodowała gwałtowną transformację Demograficzną dużych ośrodków miejskich.,
sceptycy zastosowania ideału tygla do imigrantów po 1965 r.słusznie wskazywali na poważne problemy w założeniu asymilacji nowych imigrantów i ich dzieci., Mimo że imigranci po 1965 r. często osiedlali się w mieszanych dzielnicach i nawiązywali stałe relacje społeczne nie tylko z członkami własnej grupy etnicznej, ale także z osobami spoza swojej grupy etnicznej, sama liczba imigrantów skoncentrowanych w wewnętrznych miastach sugeruje, że wiele międzyetnicznych interakcji społecznych dotyczy członków innych grup etnicznych, które są również częścią nowej imigracji.
imigracja po 1965 roku jest bardziej zróżnicowana niż w przeszłości, pod względem kapitału ludzkiego i finansowego, rasy i statusu prawnego., Członkowie niektórych grup etnicznych wchodzą do amerykańskiego społeczeństwa na wysokim poziomie prawie od samego początku, ponieważ przynoszą bogactwo lub wykształcenie i kwalifikacje zawodowe, które zapewniają początkową przewagę. Ci imigranci i ich dzieci są w stanie skorzystać z możliwości otwartych dla mniejszości w wyniku ruchu praw obywatelskich w latach 60., To nie jest rzadkością dla rodzin imigrantów specjalistów i przedsiębiorców do ustanowienia miejsca zamieszkania w Średniej klasy społeczności podmiejskich i dla ich dzieci do uczęszczania selektywnych amerykańskich szkół i wykonywania zawodu siebie. Ideał tygla pozostaje fascynującą metaforą asymilacji dzieci imigrantów ze środowisk zawodowych i przedsiębiorczych., Jednak małżeństwa często mają miejsce wśród urodzonych w rodzimych krajach dzieci rodziców imigrantów, podobnie jak wzorce małżeństw w grupach religijnych obserwowane dla europejskich Amerykanów w XX wieku.
wzór inkorporacji jest inny dla urodzonych w rodzimych krajach dzieci imigrantów zarobkowych z Karaibów i Ameryki Środkowej. Przy niskim poziomie formalnej edukacji migranci pracujący konkurują o przewagę pozycyjną na najniższych szczeblach rynku pracy., Uzależnienie migrantów zarobkowych od etnicznego kapitału społecznego prowadzi ponadto do włączenia się w etniczne Enklawy imigrantów, gdzie początkowe niedogodności w kapitale ludzkim prawdopodobnie zostaną przeniesione na drugie pokolenie, zwiększając ryzyko doświadczenia tygla, które skutkuje połączeniem z uciskanymi mniejszościami krajowymi w miastach wewnętrznych. To rozwidlenie doświadczenia tyglu dzieci uprzywilejowanych imigrantów z kapitałem ludzkim i migrantów pracujących w niekorzystnej sytuacji jest przedmiotem badań asymilacji segmentowej., Jednak zakres mobilności w dół może być zawyżony w segmentowej literaturze asymilacyjnej, ponieważ mobilność horyzontalna nawet w ramach tych samych grup zawodowych często prowadzi do znacznych korzyści społeczno-ekonomicznych dla drugiego pokolenia.
podsumowując, ideał tygla ma długą historię jako kulturowe przekonanie o możliwości połączenia różnych grup etnicznych w tworzeniu amerykańskiego państwa narodowego., Wraz z kolejnymi falami imigracji, ideologia tygla podkreślała hybrydową wizję amerykańskiego społeczeństwa i kultury wynikającą z wzajemnych związków między grupami etnicznymi i mieszania kulturowego wynikającego z asymilacji strukturalnej.
Zobacz też: asymilacja; konformizm; Ellis Island; pochodzenie etniczne; Glazer, Nathan; imigranci Do Ameryki Północnej; Imigracja; migracja; mobilność; Moynihan, Daniel Patrick; wielokulturowość; nacjonalizm i narodowość; Biel
Bibliografia
Alba, Richard, and Victor Nee. 2003., Remaking the American Mainstream: Asymilation and Contemporary Immigration.
1963. Poza tyglem: Murzyni, Portorykańczycy, Żydzi, Włosi i Irlandczycy z Nowego Jorku. Cambridge, MA: MIT Press.
Gordon, Milton M. 1964. Asymilacja w życiu amerykańskim: rola rasy, religii i pochodzenia narodowego. [2010-03-09 19: 43]
Lieberson, Stanley, And Mary C. Waters. 1988. Z wielu nurtów: grup etnicznych i rasowych we współczesnej Ameryce., Nowy Jork: Fundacja Russell Sage.
Victor Nee
Richard Alba