quantas vezes você ouviu alguém dizer que “não vê a cor”, “são colorblind”, ou “não tem um osso racista em seu corpo?”Talvez você mesmo tenha dito isso. Afinal de contas, a linguagem dominante em torno de questões raciais hoje é tipicamente um de corblindness, como é muitas vezes destinado a transmitir desgosto por práticas raciais e atitudes comuns em uma era anterior.muitos sociólogos, porém, são extremamente críticos da falta de cor como uma ideologia., Eles argumentam que como os mecanismos que reproduzem a desigualdade racial tornaram-se mais encobertos e obscuros do que eram durante a era da segregação legal aberta, a linguagem do racismo explícito deu lugar a um discurso de daltonismo. Mas eles temem que a recusa de tomar nota pública da raça realmente permite que as pessoas ignorem manifestações de discriminação persistente.
para a primeira metade do século XX, era perfeitamente legal negar aos negros (e outras minorias raciais) o acesso à habitação, emprego, votação e outros direitos baseados explicitamente na raça., As reformas dos direitos civis tornaram essas práticas ilegais. Leis agora práticas de bar que anteriormente mantinham a desigualdade racial, como redlining, segregação, ou abertamente se recusando a alugar ou vender imóveis para negros americanos. No entanto, a discriminação ainda persiste, operando através de uma combinação de práticas sociais, econômicas e institucionais.ao mesmo tempo, já não é socialmente aceitável em muitos quadrantes identificar-se como racista. Em vez disso, muitos americanos alegam não ver a cor. No entanto, a sua falta de cor vem a um custo., Por alegando que eles não ver raça, eles também podem evitar que seus olhos com as formas em que pessoas bem intencionadas se envolver em práticas que reproduzem bairro e da segregação escolar, dependem de “soft skills” de formas que afetam as minorias raciais no mercado de trabalho, e acumular oportunidades de reserva de acesso aos melhores postos de trabalho para branco pares.
O Conor Friedersdorf do Atlântico argumentou recentemente que a esquerda académica erra ao atacar a falta de cor., Ele sugeriu que encorajar os brancos a serem conscientes da cor e a pensar em si mesmos em termos raciais iria encorajar o nativismo abraçado por alguns apoiadores de Donald Trump—que uma maior consciência da brancura iria produzir um senso de perseguição, e encorajar alguns a se reunir em defesa dos direitos brancos., Ele defende que há algum mérito para daltonismo que tem sido ignorada por que ele descreve como “a esquerda acadêmica”, o que gasta muito tempo focado em picuinhas daltonismo, em vez de chamar a atenção para “macroaggressions” como “de conotações raciais ódio e teorias da conspiração dirigida ao primeiro presidente negro” ou a conveniência de rotular os imigrantes Mexicanos estupradores “, apesar do fato de que a primeira geração de imigrantes a cometer menos crimes do que os nativos Americanos natos.,”
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As a presumptive member of the “academic left” that Friedersdorf critiques, I read the post with particular interest. Penso que Friedersdorf faz alguns pontos importantes que merecem uma atenção mais detalhada tanto por parte dos académicos como daqueles que não pertencem à academia e que estão familiarizados com os debates e conceitos que refere. Por exemplo, os debates acadêmicos podem muitas vezes se divorciar de públicos mais amplos. É muito fácil para os acadêmicos em muitos campos fundarem suas conversas, disputas e discussões entre outros estudiosos que pensam da mesma maneira., Ele tem razão em notar que, de um modo geral, os académicos podem fazer um trabalho muito melhor se envolverem com pessoas fora das nossas torres de marfim.
No entanto, existem algumas deturpações na peça de Fridersdorf também. Baseado em uma única declaração de um capítulo de um livro em um volume editado, Friedersdorf faz a generalização abrangente de que ” a esquerda acadêmica lança todos os proponentes de daltonismo colorido como ingênuo.,”Eu li os livros e artigos por numerosos sociólogos que crítica o colorblind ideologia, e enquanto eles encontram problemas com as formas, esta perspectiva permite que os indivíduos para ignorar padrões de preconceito racial, eu nunca vi nenhum estudo que se categorizar os defensores de daltonismo desta forma. O que é mais importante para os sociólogos são as consequências de como esta ideologia tem implicações para a desigualdade social.,o meu colega Eduardo Bonilla-Silva, por exemplo, escreveu extensivamente sobre a ideia de falta de cor, traçando as formas como funciona como uma ideologia que legitima práticas específicas que mantêm desigualdades raciais—brutalidade policial, discriminação de moradias, privação de direitos dos eleitores, entre outros. Seu livro Racism Without Racists é parte de um amplo conjunto de pesquisa sociológica que chama a atenção para as maneiras que a ideologia colorblind undergirds maiores, questões sociais mais problemáticas.,no entanto, além de sugerir que a esquerda acadêmica lança todos os proponentes da Friedersdorf como ingênuos, Friedersdorf também afirma que eles perdem tempo separando este conceito ao invés de abordar “macroagressões” como a brutalidade policial e expressões crescentes de ódio racista virulento. Mas Bonilla-Silva, entre outros, descreve as maneiras que a falta de cor sustenta essas macroagressões que Friedersdorf pensa que são ignoradas., Em outras palavras, Friedersdorf sugere que a esquerda acadêmica perde tempo dissecando o conceito de falta de cor, e seria melhor servido focando-se em processos sistêmicos mais prementes de desigualdade. Mas uma leitura cuidadosa da literatura sociológica nesta área acha que há mais do que alguns membros da “esquerda acadêmica” que argumentam que a falta de cor é problemática precisamente porque oferece uma maneira de evitar abordar esses problemas sociais exatos., Outros sociólogos como Jessie Daniels e David Cort foco explicitamente sobre a investigar o discurso de ódio na internet e as menores taxas de crime entre os imigrantes em relação aos nativos Americanos natos, respectivamente—o muito problemas que Friedersdorf, por sua própria admissão, as taxas são importantes e acredita que são esquecidos pela esquerda acadêmica. Os sociólogos estão realmente muito envolvidos em destacar essas macroagressões-e em sublinhar as formas como a ideologia colorblind permite que eles sejam ignorados.,
defensores da debilidade da cor, como Friedersdorf, tendem a afirmar que enfatizar a identidade do grupo dos brancos como brancos (em vez de como indivíduos) é contraproducente. Rejeitar a cegueira da cor e encorajar os brancos a se verem como membros de um grupo racial distinto, eles argumentam, produzirá nativismo. Agarram-se, em vez de criticarem, aos privilégios que a brancura proporciona, que são postos em perigo por uma sociedade mais multirracial., Friedersdorf chama de ingênuo acreditar que ao se concentrar em seu status como membros de um grupo racial e o privilégio e poder que lhes proporciona, “massas de pessoas brancas irão se identificar mais fortemente com sua tribo racial e, em seguida, sacrificar os interesses dessa tribo.”
Este é, em resumo, um ponto convincente. O problema é que o peso da evidência acadêmica contradiz diretamente este argumento., Sociólogos como Karyn McKinney, Eileen O’Brien, Joe Feagin, Hernan Vera, e Mateus Hughey, que estudaram os caminhos e trajetórias por que os brancos se envolver no ativismo anti-racistas, mostrar que, ao contrário Friedersdorf crenças, afastando-se de daltonismo podem, na verdade, servir como um caminho para combate ao racismo., Em muitos desses estudos, como os brancos passaram a entender-se como membros de um grupo racial que gozava de privilégios e benefícios não adquiridos, isso os obrigou a forjar um sentido diferente de identidade branca construída sobre o antiracimo, em vez de simplesmente apoiar o status quo. Afastar—se da ideologia colorblind que os sociólogos criticam—a ideia de que é admirável professar não ver a cor, que é problemático ver-se como um membro de um grupo racial-é, de acordo com a pesquisa nesta área, um passo importante para o ativismo anti-racista.,há uma forte ênfase no individualismo na cultura americana. Friedersdorf argumenta que ” raça é um conceito pernicioso que rouba as pessoas de sua individualidade … a esquerda acadêmica também subestima o quão divisivo pode ser colocar qualquer coisa que não o individualismo no centro da identidade.”Mas ironicamente, este foco no individualismo é em si uma função da posição de grupo. Brancos, de um modo geral, desfrutar do luxo de promover a importância do indivíduo, porque eles se beneficiam de viver em uma sociedade racialmente estratificada, onde a brancura é normalizada., Na maioria das interações sociais, os brancos começam a ser vistos como indivíduos. As minorias raciais, pelo contrário, tornam-se conscientes a partir de uma idade jovem que as pessoas muitas vezes julgá-los como membros de seu grupo, e tratá-los de acordo com os estereótipos (geralmente negativos) ligados a esse grupo.
todos querem ser tratados como um indivíduo e reconhecidos por seus traços e características pessoais. Mas a frieza que os sociólogos criticam não permite isso., Em vez disso, incentiva aqueles que endossam esta perspectiva a ignorar os processos em curso que mantêm a estratificação racial em escolas, bairros, cuidados de saúde e outras instituições sociais. A consciência das cores pode chamar a atenção para estes problemas? A investigação demonstra que pode levar a uma maior compreensão da nossa sociedade racialmente estratificada e pode dar origem a uma vontade de trabalhar para a mudança. Então, dessa perspectiva, não parece que valha a pena abandonar ainda.