Divine Providence (Português)

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(Latim, Providentia; Grego, pronoia).a Providência em geral, ou previdência, é uma função da virtude da prudência, e pode ser definida como a razão prática, adaptando os meios a um fim., Como aplicado a Deus, a Providência é o próprio Deus considerado nesse ato pelo qual, em sua sabedoria, ele assim ordena todos os eventos dentro do universo, para que o fim para o qual foi criado possa ser realizado. Que final é que todas as criaturas devem manifestar a glória de Deus, e, em particular, que o homem deve glorificar a Ele, reconhecendo na natureza a obra de Suas mãos, servindo a Ele em obediência e amor, e, assim, alcançar o pleno desenvolvimento de sua natureza e para a felicidade eterna em Deus., O universo é um sistema de seres reais, criado por Deus e dirigido por ele para esse fim supremo, sendo necessária a concordância de Deus para todas as operações naturais, sejam elas animadas ou inanimadas, e ainda mais para as operações da ordem sobrenatural. Deus preserva o universo no ser; ele atua dentro e com cada criatura em cada e todas as suas atividades., Apesar do pecado, que é devido à perversão intencional da liberdade humana, agindo com a concordância, mas contrário ao propósito e intenção de Deus e apesar do mal que é a consequência do pecado, ele dirige todos, até mesmo o mal e o próprio pecado, para o fim final para o qual o universo foi criado. Todas estas operações da parte de Deus, com exceção da criação, são atribuídas na teologia católica à Divina Providência.,

O testemunho de crença universal

Para todas as religiões, seja Cristão ou pagão, a crença na Providência, entendida no sentido amplo de um super ser que governa o universo e dirige o curso dos assuntos humanos com propósito definido e de projeto benevolente, sempre foi muito real e prático crença. Oração, adivinhação, bênção e maldição, oráculo e rito sagrado, todos testemunham a crença em algum poder dominante, divino ou quase divino em caráter; e tais fenômenos são encontrados em todas as raças e tribos, ainda que não civilizados ou degradados., Encontramos, por exemplo, não apenas entre os selvagens de hoje, mas também entre os primeiros Gregos, que, embora eles não aparecem claramente a distinção entre a Providência e o Destino, e que os seus deuses eram pouco mais que glorificado seres humanos, sujeitos a fragilidade humana e marcado por humanos paixão, eles nenhum a menos visto sobre o lar e a família, levou os lados humanos guerra, e eram os protetores e vingadores da humanidade., A ligação íntima dos deuses com os assuntos humanos era ainda mais marcada na religião dos primeiros romanos, que tinha um Deus especial para cuidar de cada detalhe de sua vida diária, de seus trabalhos no campo, e do negócio do estado. As antigas religiões do Oriente apresentam as mesmas características. Auramazda, o supremo deus dos Persas, durante o período das grandes reis, é o governante do mundo, o criador de reis e nações, que pune os maus e dá atenção às orações do bem (ver inscrições cuneiformes traduzido por Casartelli no “Hist. do Relig.,”, II, 13 sq.). Uma noção semelhante prevaleceu no Egito. Todas as coisas estão no dom de Deus. Ele ama os obedientes e humilha os orgulhosos, recompensa os bons e fere os maus (Renouf 100 sq.). Osíris, o rei dos deuses, julga o mundo de acordo com sua vontade, e a todas as nações, passado, presente e futuro, dá seus comandos (op. cit., 218 sq.). Amon Ra-is, o Senhor dos tronos da terra, o fim de toda a existência, o apoio de todas as coisas, apenas do coração quando se Clama a ele, libertador dos pobres e oprimidos (op. cit., 225 sq.). Os registos assírios e babilónicos não são menos claros., Marduk, o senhor do universo, mostra misericórdia para com todos, implantes medo em seus corações, e controla as suas vidas; enquanto Shamas direciona a lei da natureza, e é o deus supremo do céu e da terra (Jastrow, 296, 300, 301). Os livros de Avesta, embora retratem um sistema dualista, representam o Deus Bom, Mazdah Ahura, com sua corte, como ajudar aqueles que o adoram contra o princípio do mal (Hist. do Relig., II, 14)., No dualismo das teorias gnósticas, por outro lado, o mundo é desligado do deus supremo, Bytos, que não tem nada diretamente a ver com os assuntos humanos antes ou depois da Encarnação. Esta ideia de uma divindade remota e transcendente foi provavelmente derivada da filosofia grega. Sócrates certamente admitiu a Providência, e acreditava em inspiração e adivinhação, mas para Aristóteles a doutrina da Providência era mera opinião. É verdade que o mundo era para ele o instrumento e a expressão do pensamento divino, mas o próprio Deus viveu uma vida completamente separada., Os Epicureanos negaram explicitamente a Providência, com o fundamento de que se Deus cuida dos homens, ele não pode ser nem feliz nem bom. Tudo é devido, disseram eles, ao acaso ou ao livre arbítrio. Em ambos os pontos, eles foram opostos pelos estóicos, que insistiram que Deus deve amar os homens, caso contrário, a própria noção de Deus seria destruída (Plutarco, “de comm. notit.”, 32; ” de stoic. rep.”, 38). Eles também tentaram provar a ação ou existência da Providência desde a adaptação dos meios até os fins na natureza, em que o mal é meramente um acidente, um detalhe, ou uma punição., Por outro lado, as noções de Deus, natureza, força e destino não eram claramente distinguidas pelos estóicos, que os consideravam praticamente a mesma coisa. Enquanto mesmo Cícero, que trabalha com o argumento da adaptação a um comprimento considerável em Sua “de natura deorum”, termina insatisfatoriamente com a afirmação,” Magna Dii curant, parva negligunt”, como sua solução final do problema do mal (n. 51-66).,

O testemunho das Escrituras

O ensino do Antigo Testamento sobre a Providência é assumido por Nosso Senhor, quem tirar dela lições práticas, tanto no que diz respeito à confiança em Deus (Mateus 6:25-33; 7:7-11; 10:28-31; Marcos 11:22-4; Lucas 11:9-13; João 16:26, 27) e no que diz respeito ao perdão de nossos inimigos (Mateus 5:39-45; Lucas 6:27-38); enquanto em São Paulo, ele se torna a base de um definitivo e teologia sistemática., Para os Atenienses, no Areópago, Paulo declara:

• que Deus fez o universo e é o seu supremo Senhor (Atos 17:24);
• que Ele sustenta o universo em sua existência, dando vida, e a respiração de todas as coisas (versículo 25), e, portanto, como a fonte de onde todos eles de continuar, deve-Se a falta nada, nem necessitam de qualquer ser humano de serviço;
• que dirigiu o crescimento das nações, e a sua distribuição (versículo 26), e
• este a fim de que eles devem buscar a Ele (versículo 27), em Quem vivemos, nos movemos e temos nosso ser, e cuja descendência nós (versículo 28).,

Sendo, portanto, filhos de Deus, é um absurdo para nós, para compará-lo a coisas inanimadas (versículo 29), e que Deus tem suportado com esta ignorância por parte do homem, por um tempo, agora Ele exige penitência (versículo 30), e, depois de ter enviado Cristo, Cuja autoridade é garantida pela Sua Ressurreição, tem determinado um dia em que o mundo deve ser julgado por Ele na justiça (versículo 31). Na Epístola aos romanos, o caráter sobrenatural da Providência Divina é mais evoluído, e a doutrina da Providência torna-se idêntica à da Graça., A natureza manifesta tão claramente o poder e a divindade de Deus que o fracasso em reconhecê-lo é imperdoável (Romanos 1:20-2). Por isso, Deus, na sua ira (versículo 18), entrega o homem aos desejos do seu coração (versículo 24), a um sentido reprovado (versículo 28). Algum dia ele se vingará (ii, 2-5), rendendo a cada homem de acordo com suas obras (2:6-8; cf. 2 Coríntios 5: 10; Gálatas 6: 8), o seu conhecimento (Romanos 2: 9 sq.), e seus pensamentos secretos (ii, 16); mas para o presente ele tolera (3:26; cf., 9:22; 2 Pedro 2:9) e está pronto para justificar todos os homens livremente através da redenção de Jesus Cristo (Romanos 3:22, 24, 25); para todos os homens necessitam da ajuda de Deus (iii, 23). Os cristãos, além disso, tendo já recebido a graça da redenção (v, 1), devem glória na tribulação, sabendo que é apenas uma prova que fortalece a paciência e a esperança (v, 3, 4). Pois as graças que estão para vir são muito maiores do que as já recebidas (v, 10 sq.) e muito mais abundante do que as consequências do pecado (v, 17)., A vida eterna é-nos prometida (v, 21); mas sem ajuda não podemos fazer nada para ganhá-la (vii, 18-24). É a graça de Cristo que nos liberta (vii, 25) e nos faz co-herdeiros com ele (viii, 17)., Mas nós também deve sofrer com Ele (versículo 17) e ser paciente (versículo 25), sabendo que todas as coisas contribuem juntamente para o bem daqueles que amam a Deus; porque Deus, na Sua Providência calculou-nos com amor de eternidade em eternidade, tem nos predestinou para serem conformes à imagem de Seu Filho, a fim de que Ele seja o primogênito entre muitos irmãos, nos chamou (2 Tessalonicenses 2:13), tem justificado a nós (Romanos 5:1; 1 Coríntios 6:11), e ainda agora começou a realizar dentro de nós o trabalho de glorificação (Romanos 8:29, 30; cf. Efésios 1: 3 sq., 2 Coríntios 3: 18; 2 Tessalonicenses 2: 13)., Este, o propósito beneficente de uma providência que tudo vê, é totalmente gratuito, inteiramente não merecido (Romanos 3:24; 9:11-2). Estende-se a todos os homens (romanos 2:10; 1 Timóteo 2:4), até mesmo aos judeus reprovados (Romanos 11:26 sq.); e por isso todos os negócios de Deus com o homem são regulados (Efésios 1:11).o testemunho dos Padres a questão da Providência nos Padres está quase invariavelmente ligada ao problema do mal. Como o mal e o sofrimento podem ser compatíveis com a providência benéfica de um Deus Todo-Poderoso?, E por que, especialmente, os justos deveriam ser autorizados a sofrer enquanto os ímpios são aparentemente prósperos e felizes?, Patrística soluções para estes problemas podem ser resumidas nas seguintes chefes:

O testemunho dos conselhos

a Partir de credos aprendemos que Deus, o Pai é onipotente, criador do céu e da terra; para que o Filho de Deus desceu do céu, se fez homem, sofreu e morreu para a nossa salvação, e é juiz dos vivos e dos mortos; que o Espírito Santo inspirou os Profetas e os Apóstolos, e habita em santos — tudo o que implica a Providência, a natural e a sobrenatural., A profissão de fé prescrita aos Waldenses em 1208 declara que Deus é o governador e despojador de todas as coisas corpóreas e espirituais (Denzinger, 10ª ed., 1908, n. 421). O Concílio de Trento (Sess. VI, podes. vi, a. d. 816) define que o mal está no poder do homem, e que as más ações não devem ser atribuídas a Deus no mesmo sentido que as boas ações, mas somente permissivas, de modo que a vocação de Paulo é obra de Deus em um sentido muito mais verdadeiro do que a traição de Judas., O Concílio Do Vaticano resume a doutrina passada na declaração de que Deus em sua providência protege e governa todas as coisas (Sesss. III, C. I, D. 1784).

desenvolvimentos filosóficos

a base de todas as especulações filosóficas posteriores entre escolásticos no que diz respeito à natureza precisa da Providência, sua relação com outros atributos divinos, e da criação, foi colocada por Boécio no “de consol. phil.”(IV, vi sq. in “P. L.”, LXIII, 813 sq.)., A providência Divina Inteligência em si, tal como existe no princípio supremo de todas as coisas, e dispõe todas as coisas; ou, novamente, é a evolução das coisas temporais, como concebido e levado para a unidade da Inteligência Divina, que, como São Tomás diz (Summa I, G. xxii, uma. 1), é a causa de todas as coisas. A providência, portanto, pertence principalmente à Inteligência de Deus, embora implique também a vontade (I, Q. xxii, A. 1, ad 3 urna), e, portanto, é definida por São João Damasceno como “a vontade de Deus pela qual todas as coisas são governadas de acordo com a razão correTA” (“de fid. orth.”, i, 3 in ” P. G.,”, XCIV, 963, 964). O termo “Providência”, no entanto, não deve ser tomado muito literalmente. Não é apenas visão, ou visão de frente. Envolve mais do que mera visão ou conhecimento, pois implica a disposição ativa e a disposição das coisas com vista a um fim determinado; mas não envolve sucessão. Deus vê todas as coisas juntas em um ato abrangente (I, Q. xxii, A. 3, ad 3 um), e pelo mesmo ato produz, conserva e concorda em todas as coisas (I, Q. civ A. 1, ad 4 urna). A providência, expressa na ordem criada das coisas, é por Boécio chamada Destino (loc. D.); mas St., Thomas naturalmente se opõe ao uso deste Termo (I, Q. cxvi, A. 1). Estritamente somente as coisas que são ordenadas por Deus para a produção de certos efeitos determinados estão sujeitas à necessidade ou ao destino (I, Q. xxii, A. 4; Q. cii, a. 3; Q. cxvi, A. 1, 2, 4). Isto exclui o acaso, que é um termo relativo e implica meramente que algumas coisas acontecem independentemente, ou mesmo contrárias, do propósito natural e tendência de algum agente particular, natural ou livre (I, Q. xxii, a. 2; Q. cvi, a. 7; Q. cxvi, a. 1); não que as coisas aconteçam independentemente da causa suprema e universal de todas as coisas. , Mas não exclui o livre arbítrio. Algumas causas não são determinadas ad unum, mas são livres de escolher entre os efeitos que são capazes de produzir (I, Q. xxii, a. 2 ad 4 um; cf. Boethius, op. cit., V, ii, in “P. L.”, LXIII, 835). Assim, as coisas acontecem de forma tão contingente quanto de necessidade (I, Q. xxii, A. 4), Pois Deus deu a diferentes coisas diferentes maneiras de agir, e sua concordância é dada em conformidade (I, Q. xxii, A. 4). No entanto, todas as coisas, seja devido às causas necessárias ou à livre escolha do homem, são previstas por Deus e predeterminadas de acordo com o seu propósito abrangente., Portanto, a Providência é ao mesmo tempo universal, imediata e eficaz, e sem violência: universal, porque todas as coisas estão sujeitos a (I, P. xxii, uma. 2; ciii, um. 5); imediata, em que, embora Deus age através de causas secundárias, mas a todos da mesma forma, postular Divina concordância e recebem seus poderes de operação-Lo (I, P. xxii, uma. 3; P. ciii, um. 6); eficaz, em que todas as coisas ministro ao final de Deus finalidade, um propósito que não pode ser frustrado (Contra Gent., III, xciv); sem violência (suavis), porque não viola nenhuma lei natural, mas sim os efeitos de seu propósito através dessas leis (I, Q., ciii, a. 8).

As funções da Providência são tríplice. Como físico, conserva o que é e concorda com o que age ou se torna; como moral, concede ao homem a lei natural, uma consciência, sanções — física, moral e social — responde às orações humanas, e em geral governa tanto a nação como o indivíduo., Que Deus responda à oração não deve ser entendido como uma violação da ordem da Providência natural, mas sim como a realização da Providência em efeito, “porque esta mesma disposição de que tal concessão seja feita a tal peticionário, cai sob a ordem da Providência Divina. Portanto, dizer que não devemos orar para obter nada de Deus, porque a ordem de Sua providência é imutável, é como dizer que não devemos andar para chegar a um lugar, ou comer para sustentar a vida” (Contra Gent., III, xcv)., A Providência pela qual somos capacitados a vencer o pecado e a merecer a vida eterna — Providência sobrenatural — pertence a outra ordem, e para uma discussão sobre ela o leitor se refere à graça; predestinação.o tratamento de São Tomé do problema do mal em relação à Providência é baseado na consideração do universo como um todo. Deus quer que a sua natureza se manifeste da maneira mais elevada possível, e, portanto, criou coisas semelhantes a si mesmo, não só porque são boas em si, mas também porque são a causa do bem nos outros (i, Q. ciii, A. 4, 6)., Em outras palavras, ele criou um universo, não um número de seres isolados. De onde se conclui, Segundo São Tomé, que as operações naturais tendem ao que é melhor para o todo, mas não necessariamente o que é melhor para cada parte, exceto em relação ao todo (I, Q. xxii, a. 2, ad 2 um; Q. lviii, a. 2, ad 3 um; Contra Gent. , III, xciv)., O pecado e o sofrimento são males porque são contrários ao bem do indivíduo e ao propósito original de Deus em relação ao indivíduo, mas não são contrários ao bem do universo, e este bem será finalmente realizado pela Providência onipotente de Deus.