O maior desafio para o atual debate sobre o multiculturalismo e a interculturalidade como um conjunto de políticas é o poder de transnacionalismo., Em um nível macro e / ou micro, tanto o multiculturalismo quanto o interculturalismo são desenvolvidos como uma teoria, uma narrativa e paradigma político em resposta à gestão da diversidade cultural dentro do Estado-nação, a fim de redefinir a cidadania, a nacionalidade, bem como a solidariedade local e nacional. O transnacionalismo, no entanto, tem sido desenvolvido como uma experiência de migrantes e minorias, estabelecidos em diferentes sociedades nacionais interagindo entre si além das fronteiras., O aumento da mobilidade e o desenvolvimento das tecnologias de telecomunicações intensificaram essas relações e mobilizações transfronteiriças e participaram na elaboração de uma solidariedade e identificação transnacionais. Tal evolução é o resultado de laços intensos e complexos que os migrantes mantêm com o seu país de origem e das transferências culturais, sociais, económicas, políticas e ideológicas que ocorrem entre o país de partida e o país de acolhimento e para além dele., Estes múltiplos níveis de participação são vistos como um desafio aos princípios fundadores dos Estados-nação no que diz respeito à territorialidade, cidadania e adesão a uma comunidade política única.o transnacionalismo traz à luz vários membros e múltiplas lealdades-cristalizadas em torno da dupla cidadania-que se torna para os imigrantes uma forma de manter uma identidade enraizada no País de origem. A cidadania torna-se então um direito dentro do País de residência., Este desenvolvimento é usado para formar a ” política da diáspora “como um meio para manter a lealdade dos cidadãos” no exterior”, bem como para estender seu poder além dos territórios. A turquia e Marrocos, onde as identidades nacionais e religiosas são combinadas, são os mais ativos em tais políticas transnacionais., O objetivo principal é opor-se a estratégia de organizações internacionais que promovem global Islã por re-territorializing e re-nacionalizar a sua pertença expressa em termos de religião e controlar a cidadania e lealdade no exterior como um recurso para a transnacionalização do estado (Kastoryano, de 2016).os estados de origem tentam influenciar a integração do estado (ambos os estados) e das comunidades transnacionais num espaço global como forma de competir com as comunidades transnacionais no seu envolvimento no processo de globalização., Os estados também tentam controlar as ações transnacionais, que por definição pretendem contornar o estado. A Política transnacional reflete, portanto, as mudanças nos “paradigmas de integração” formulados por Zapata-Barrero (2017), e a percepção da migração, ligando cada vez mais a questão da identidade e da participação à questão da segurança. Os países de acolhimento são levados a colaborar com os países de origem para assegurar a integração dos migrantes.nesta configuração, a Política de integração não é uma política de Estado., Os estados (de origem e de acolhimento) cooperam para a integração, a fim de assegurar a re-territorialização das identidades globalizadas através de acções transnacionais. No caso do Islã transacional, essas ações são promovidas por organizações internacionais através de imagens, símbolos e discursos, fundados em uma identificação religiosa e/ou ideológica. Quanto aos muçulmanos na Europa, expressam o seu apego ao País de estabelecimento em termos de cidadania e direitos. Eles expressam também sua lealdade ao País de origem em termos de emoções e identidade., Ser uma ” minoria muçulmana na Europa “criou uma nova” diáspora global imaginada ” e que traz uma terceira dimensão baseada numa identificação religiosa que é transnacional, tanto em essência como em definição, e que vai além da Europa. Werbner (2002) mostra como “imaginando suas diferentes diásporas, o paquistanês local tendeu a posicionar-se imaginativamente como os heróis das batalhas globais”, e argumenta que “as diásporas são comunidades transnacionais de co-responsabilidade”., Em um “imaginado diáspora global”, onde os indivíduos, grupos e comunidades transnacionais estão conectados em redes globais, o tradicional diáspora perde sua base territorial, em que o lar é um lugar imaginado para expressar precisamente “co-responsabilidade” sem uma referência territorial como “casa”, mais ainda assim, para a geração mais jovem, que tem uma imagem abstrata do país de origem dos seus pais.assim, a Política transnacional de ambas as comunidades e Estados cria novas configurações de nação e nacionalismo, de território e poder, na globalização., Comunidades, baseadas em identificações culturais, étnicas e religiosas e reconhecidas por estados que cada vez mais dependem de solidariedades transnacionais, têm gerado novos impulsos de nacionalismo. Os estados, por outro lado, expandem seu nacionalismo para manter o “poder” de incorporação e cidadania, a fim de re-territorializar identidades aqui e/ou lá.
a multiplicidade de identidades – nacionais, religiosas, étnicas ou linguísticas – que são fragmentadas mas representadas em tal estrutura, é “re-centralizada” de uma forma não-territorial em torno de uma retórica de mobilização., A diversidade interna da comunidade transnacional é “re-centrada” também em torno de normas e valores difundidos pelas instituições supranacionais europeias e através do processo pelo qual essas mesmas instituições dão à diversidade uma legitimidade na cena internacional. Tal legitimidade é impulsionada através de um discurso inclusivo desenvolvido por ativistas transnacionais baseados nos Direitos Humanos e na luta contra o racismo ou qualquer outra forma de exclusão social, política e cultural., A mesma diversidade que é “re-centrada”, também volta a ser uma minoria Muçulmana para fornecer uma base para uma narrativa de pertença a uma comunidade Muçulmana global, que é, em seguida, re-interpretado de tal forma a reestruturar toda a sua diversidade interna, uma “imaginada transnacional comunidade”, ou de uma suposta diáspora global, ou até mesmo uma suposta nação global que define-se como um bem cultural da nação. A unidade da comunidade transnacional é sustentada pelo desejo de pertencer a um “povo” através de um processo de apropriação nominal de suas ações e discursos, um sentido de participação em seu “destino”.,
Apesar de comunidades transnacionais têm emergido como um próximo passo lógico para o pluralismo cultural e a política de identidade, o reconhecimento e a representação de grupos, o que os levou, ao mesmo tempo, redefinir solidariedades a um nível transnacional, com novas subjetividades, acompanhado do imaginado geografia da “nação transnacional” (Kastoryano, 2007). As suas fronteiras territoriais não são contestadas., Pelo contrário, as suas fronteiras não territoriais seguem a teia de redes formais e/ou informais que transcendem as fronteiras dos territórios nacionais e criam um novo meio de territorialização invisível e não fechada. Este desenvolvimento também produz uma comunidade política na qual as ações do indivíduo dentro da rede se tornam axiomas de um nacionalismo transnacional não-territorial que procura fortalecer-se empregando discursos, símbolos, imagens e objetos.,
o desenvolvimento está inscrito em um espaço global que não traduz, mas produz uma identidade e gera um modo de participação além fronteiras, como demonstrado pelo envolvimento dos atores na consolidação das solidariedades transnacionais através da ação, e mobilização. Refletindo sobre as “deficiências” do estado em relação aos direitos humanos ou cidadania, os atores procuram canalizar a lealdade dos indivíduos de uma comunidade política territorializada para uma comunidade política não-territorializada para redefinir os Termos de pertença e fidelidade a uma “nação global”., Esta nação global encontra conforto na retórica da unidade difusa graças à tecnologia moderna, produzindo uma única língua – imagens – ou uma única língua, como o Inglês, como um meio de participação em sites da internet e intercâmbio de E-mails. Em relação ao Islã na Internet, veja o trabalho de (Roy, 2006). Exprime-se numa base diária e em objectivos políticos a longo prazo; desenvolve – se em diferentes domínios e territórios – reais ou simbólicos-tentando restabelecer relações sociais e uma identificação comum., Esta identificação é visto na violência perpetrada em nome de uma causa que afeta direta ou indiretamente a um Islã que é percebido como um “global vítima”, uma imagem reforçada pela retórica Ocidental, humilhação e dominação e defendido por que Leiken (2012) chama de “Angry Muçulmanos”.tal evolução desafia o nacionalismo multicultural “imaginado” por Modood (2017)., O nacionalismo transnacional se concentra em uma” inventada”, identificação abstrata com uma” comunidade global imaginada ” alimentada por eventos externos como guerras, conflitos em outros países, e relações coloniais cedendo a uma expressão de autonomia local e transnacional. A política da diáspora dos estados de origem, em seu objetivo de re-territoiralizar identidades globalizadas, chega a “re-etnicizá-las”, o que, em troca, afeta suas atitudes no País de assentamento., Seria interessante determinar empiricamente como os actores transnacionais percebem o multiculturalismo e como a política da diáspora afecta o seu envolvimento no multiculturalismo como política e como discurso. Em qualquer caso, a oposição ao nacionalismo multicultural normativo e a emergência de um nacionalismo transnacional “imaginado”, nacionalismo antiquado, etno-cultural, renomeado populismo, começou a proliferar por toda a Europa., A retórica, o programa político e a capacidade de mobilizar a opinião pública alimentam os discursos sobre o fracasso do multiculturalismo e revitalizam o nacionalismo do Estado baseado na proteção das fronteiras territoriais e da identidade nacional. O “retorno” do nacionalismo em certos países Europeus tem utilizado os migrantes crises atribuição de migrantes e/ou requerentes de asilo de uma solidariedade transnacional percebida como uma ameaça à soberania nacional e, apesar de o fenômeno não tem nada a ver com as redes transnacionais e os membros do grupo.,como é que as práticas transnacionais de indivíduos e grupos afectam o interculturalismo e o seu enfoque no diálogo e na pertença mútua a nível local? Zapata-Barrero (na imprensa) vê nestes dois fenômenos uma situação de sobreposição. Um grupo envolvido em ação e mobilização transnacionais, que vê no transnacionalismo um “refúgio de identidade”, pode ou não se comunicar com outros grupos. Esta perspectiva envolve dois níveis de análise que estão de facto interligados, e dois modos interdependentes de identificação: local (territorial) e global ou transnacional (não-territorial)., A justaposição das comunidades como fonte de tensão em algumas localidades pode não criar uma identificação com” o lugar ” por causa da força das redes transnacionais.estas são questões empíricas. Eles exigem um trabalho de campo para ver como a espiral de violência no Oriente Médio, o 9/11 (11 de setembro de 2001) ataques, as guerras no Iraque e a Síria, e muitos outros eventos internacionais que têm contribuído para a produção de ambos os heróis e as vítimas entre os jovens, influenciar o seu discurso e a sua ação como uma espécie de des-territorializado vingança que está localizada em áreas urbanas., A violência também permite que uma forma de expressão coletiva territorializada e eticizada se desenvolva, reentrando a diversidade da população des-localizada em torno de novas subjetividades alimentadas por discursos unificadores que buscam redefinir a solidariedade e construir um todo coerente. Estas referências produzem uma identidade que não está ligada ao espaço imediato, mas a uma comunidade não-territorial, que se torna um refúgio para uma geração jovem que procura uma causa e identificação em ação., O processo dá origem à formação de uma identidade transnacional como inspiração para a acção política e como instrumento para fins culturais e religiosos para além das fronteiras nacionais. Somente a pesquisa empírica mostrará dinâmica individual e de grupo, bem como influências internacionais que afetarão tanto o multiculturalismo quanto o interculturalismo. A questão é como a” Política de diáspora ” dos países de origem e/ou organizações internacionais e suas redes de nível local confrontam, cooperam ou competem com a Política Urbana e a gestão da diversidade?, Uma abordagem empírica pode ajudar a clarificar a natureza das relações entre concepções múltiplas, sobrepostas e contraditórias de integração cultural e, em seguida, desenvolver uma abordagem normativa.