Isus a fost cunoscut pentru capacitatea sa de a preda. El este numit” învățător ” de patruzeci și cinci de ori în Noul Testament. Titlul Aramaic „Rabin” este folosit de paisprezece ori de Isus, chiar dacă el nu a fost instruit în mod oficial ca rabin. Totuși, oamenii au recunoscut că Isus era într-adevăr un învățător trimis de la Dumnezeu., Ca și alți învățători, Isus a avut discipoli, a anunțat porunci divine, și-a susținut învățătura cu Scriptură, a dezbătut cu alții, a fost chestionat cu privire la disputele juridice și a folosit diferite tehnici pentru a face învățătura sa mai memorabilă. A predat atât în mediul rural, cât și în orașe. El a predat în sinagogi și, cel puțin o dată, dintr-o barcă. El a fost adesea capabil să adune mulțimi mari care ar putea fi atât de entuziasmați de învățătura sa, încât au uitat pur și simplu de nevoia lor de hrană. Ceea ce a făcut ca învățătura lui Isus să fie unică nu a fost numai ceea ce a predat el, ci și modul în care a predat-o.,cea mai mare parte a poeziei folosite de Isus (exprimată de scriitorii Evangheliilor) implică paralelism, cu aproximativ două sute de exemple în Evanghelii. Există patru tipuri principale de paralelism: sinonim, antitetic, pas (sau climactic) și chiastic.
în paralelismul sinonim, o linie ulterioară (sau linii) exprimă un gând similar (sinonim) cu linia anterioară. A doua linie, deși poate fi practic sinonimă, poate clarifica sau intensifica prima linie., Aproximativ cincizeci de exemple de utilizare a paralelismului sinonim de către Isus apar în Evanghelii. De exemplu, Isus spune: „căci nimic nu este ascuns decât să fie dezvăluit; nici nu este nimic secret decât să vină la lumină „(Marcu 4:22). Aici, paralelele” ascunse „” secrete „și” manifeste „paralele” ies la lumină.în paralelismul antitetic, a doua linie contrastează cu prima linie. Aceasta este cea mai comună formă de paralelism în învățătura lui Isus, cu aproape 140 de cazuri. De exemplu, „fiecare copac sănătos poartă fructe bune, dar pomul bolnav poartă fructe rele „(Mat. 7:17)., Termenii ” sănătos „contrastează cu” bolnav „și” fructe bune „contrastează cu” fructe rele.”
în paralelismul pas (sau climactic), a doua linie continuă și avansează gândul primei linii. Există aproximativ douăzeci de exemple de acest tip de paralelism în învățătura lui Isus. Unul este: „cine te primește pe tine Mă primește și cine Mă primește pe Mine Îl primește pe cel care m-a trimis” (Mat. 10:40). Observați că prima linie se repetă („cine Mă primește”) și apoi se adaugă un element suplimentar care avansează învățătura („îl primește pe cel care m-a trimis”).,
Proverbele
declarațiile proverbiale sunt, de asemenea, folosite de Isus. Astfel de afirmații nu trebuie luate ca absolute, ci sunt principii generale. De exemplu, Isus afirmă: „Căci toți cei care iau sabia vor pieri de sabie „(Mat. 26:52). Ca și în cazul unui proverb, nu sunt prevăzute excepții. Declarația lui Isus nu înseamnă că toți cei care luptă cu săbii vor muri de o sabie. Mai degrabă, sensul este că, în general vorbind, cei care sunt obișnuiți să lupte cu săbii sunt probabil uciși de o sabie., Astfel, o persoană care cunoaște veridicitatea proverbului va fi înțeleaptă să țină seama de învățătura sa.exagerarea poate fi greșită dacă este folosită în mod înșelător-mai ales atunci când ascultătorul nu anticipează un limbaj exagerat. Cu toate acestea, în învățăturile etice, limbajul exagerat este un instrument puternic care poate lăsa o impresie de neșters asupra ascultătorului (sau cititorului). Există două tipuri de limbaj exagerat: supraestimare și hiperbolă. Supraestimarea este o afirmație exagerată care este posibilă (deși nu este destinată) completării., De exemplu, când Isus a învățat: „dacă ochiul tău drept te face să păcătuiești, smulge-l și aruncă-l” (Mat. 5: 29), deși o astfel de acțiune ar putea fi făcută, aceasta nu este intenția dorită a declarației lui Isus. Hiperbola, totuși, este o afirmație exagerată care este imposibil de completat. De exemplu, Isus le spune cărturarilor și Fariseilor: „ghizi orbi, strecurați un țânțar și înghițiți o cămilă!”(Mat. 23:24). Deși este imposibil ca cineva să înghită o cămilă, punctul etic este clar: nu fiți atât de atenți la lucrurile mici, încât să ignorați să faceți lucrurile mari., Exagerarea este o formă puternică de comunicare, deoarece arestează atenția ascultătorilor. De asemenea, demonstrează gravitatea unei situații. De exemplu, dacă îndepărtarea unui ochi te-ar ajuta să eviți iadul, merită eliminat.probabil cea mai cunoscută metodă de predare a lui Isus este parabola, care reprezintă aproximativ o treime din toată învățătura sa. În Evanghelii, Isus spune cel puțin cincizeci de parabole diferite. Din păcate, parabolele nu sunt doar unele dintre cele mai prețuite învățături ale lui Isus, ele constituie, de asemenea, unele dintre învățăturile sale cele mai neînțelese.,
la definiția sa de bază, o parabolă implică o comparație. De exemplu, „Împărăția cerurilor este ca o comoară ascunsă într-un câmp” (Mat. 13:44). Astfel, ” Împărăția cerurilor „este comparată (are o oarecare asemănare) cu o” comoară.”Astfel de parabole sunt destul de ușor de înțeles, deoarece punctul comparației este de obicei evidențiat în parabola însăși (de exemplu, sacrificați tot ce aveți nevoie pentru a intra în împărăție, deoarece merită). În alte parabole (de ex.,, parabola semănătorului/solurilor și parabola grâului și neghinei), Isus explică diferitele comparații, deoarece s-ar putea să nu fie evident pentru ascultătorii săi. Deși parabolele au fost adesea alegorizate, cel mai bine este să căutăm ideea principală a parabolei bazată pe contextul parabolei (de ce a dat Isus parabola?). În plus, este util să căutați să înțelegeți parabola din perspectiva publicului original înainte de a o aplica într-un context modern.,
mesajul învățăturii lui Isus
Isus a fost învățătorul desăvârșit, nu numai datorită modului în care a predat, ci și datorită a ceea ce a învățat. Următoarea secțiune va explica trei subiecte proeminente în învățăturile lui Isus: (1) Realitatea împărăției lui Dumnezeu, (2) trăirea în Împărăția lui Dumnezeu și (3) Domnul împărăției lui Dumnezeu.
realitatea Împărăției lui Dumnezeu
Împărăția lui Dumnezeu este tema centrală în învățătura lui Isus., Potrivit lui Marcu, mesajul lui Isus poate fi rezumat astfel: „timpul s-a împlinit și împărăția lui Dumnezeu este aproape; Pocăiți-vă și credeți în Evanghelie” (Marcu 1:15; Vezi și mat. 4:17, 23; Luca 4: 43). Evangheliile conțin șaptezeci și șase de cuvinte diferite despre regat ale lui Isus (și puțin peste o sută, inclusiv paralele). Regatul nu se referă la un tărâm fizic, ci la domnia lui Dumnezeu. Isus însuși a spus: „împărăția Mea nu este din lumea aceasta” (Ioan 18:36)., Prin urmare, Regatul poate fi definit ca exercitarea definitivă și decisivă de către Dumnezeu a domniei sale suverane, care a fost inaugurată în timpul Ministerului lui Isus și va fi desăvârșită la întoarcerea sa.deși expresia „Împărăția lui Dumnezeu” nu este folosită în Vechiul Testament, conceptul de Dumnezeu ca rege și cel care domnește peste împărăția sa abundă (Dan. 2: 44; Pss. 22:27–28; 103:19). Despre Dumnezeu se vorbește frecvent ca rege atât al Israelului, cât și al întregii lumi. Și totuși, există, de asemenea, speranța că Dumnezeu va domni într-o zi peste tot poporul său într-un mod de neegalat., Prin urmare, când Isus a venit predicând că regatul lui Dumnezeu venise, auditoriul său evreu știa că el se referea la domnia completă a lui Dumnezeu asupra Israelului și a tuturor națiunilor.Isus a învățat că Împărăția lui Dumnezeu este atât prezentă (deja), cât și viitoare (nu încă). Adică Împărăția lui Dumnezeu este atât o realitate prezentă (Mat. 11:11; 12:28; Marcu 1:15; 9:1; Luca 11:2; 17: 20-21) și o speranță viitoare (Mat. 6:9-10; 7:21; 8:11-12; Marcu 14:25). Când Isus (Regele) a venit pe pământ, el a inaugurat împărăția., Cu toate acestea, acest regat este încă contestat în lume și nu va fi experimentat pe deplin până când fiecare genunchi și fiecare limbă nu îl vor mărturisi pe Isus ca rege. Aceasta ar trebui să aștepte până când regele se întoarce (a doua venire a lui Isus).expresiile „Împărăția lui Dumnezeu” și „împărăția cerurilor” sunt sinonime, reprezentând aceeași realitate. Acest lucru poate fi demonstrat prin compararea pasajelor paralele în care un text citește „Împărăția cerurilor” (Mat. 5: 3) dar celălalt are „împărăția lui Dumnezeu” (Luca 6:20). „Cerul” este un substitut pentru numele divin ” Dumnezeu., În plus, Matei folosește termenii interschimbabili în același context: „numai cu dificultate va intra o persoană bogată în Împărăția cerurilor. Din nou vă spun, este mai ușor pentru o cămilă să treacă prin ochiul unui ac decât pentru o persoană bogată să intre în Împărăția lui Dumnezeu” (Mat. 19:23-24). De asemenea, Împărăția lui Dumnezeu (domnia lui Dumnezeu) nu este identică cu Biserica (poporul lui Dumnezeu).Isus a venit nu numai ca împlinire a promisiunilor regelui Davidic care va domni peste Israel și națiuni, ci și ca profet care este mai mare decât Moise (Deut. 18:18)., În acest rol, el a învățat cum trebuie să se comporte cetățenii Regatului. Și totuși, Isus nu oferă niciodată un sistem etic sistematic. În plus, unele dintre învățăturile lui Isus par a fi contradictorii. De exemplu, legea este veșnic valabilă (Mat. 5: 17-20; Marcu 12: 28-34), dar anumite comenzi sunt abolite (Mat. 5:31-42; Marcu 7: 14-23). În alte locuri, se pare că așteptarea lui Isus de ascultare este imposibilă. De exemplu, el afirmă:” prin urmare, trebuie să fiți perfecți, așa cum Tatăl vostru ceresc este perfect ” (mat. 5:48)., Și nu este necesară doar ascultarea exterioară: chiar și ascultarea interioară-inclusiv motivele cuiva-este cerută (Mat. 5:3-8; 12:33-37; 23:35-36; Luca 11:33-36). În cele din urmă, este posibil ca unele dintre învățăturile lui Isus să fie obligatorii numai pentru anumite persoane. De exemplu, Isus îi spune tânărului domnitor bogat să „meargă, să vândă tot ce ai și să dea săracilor” (Marcu 10:21), dar el nu cere în mod specific acest lucru de la toată lumea.având în vedere aceste dificultăți, cum trebuie să înțelegem învățătura etică a lui Isus?, În primul rând, trebuie să fim conștienți de formele literare pe care Isus le-a folosit în învățătura sa, în special de exagerare (vezi Mat. 5:33-37, 38-42; 7:1; Marcu 9: 43-48; Luca 14:26). În al doilea rând, nu toate învățăturile lui Isus necesită o aplicare universală. Isus îi cere tânărului domnitor bogat să-și vândă toate bunurile și să le dea săracilor, deoarece Isus știe că averea și posesiunile sale sunt idolul care îl ține departe de împărăție. În al treilea rând, trebuie să căutăm să înțelegem intenția inițială a învățăturii lui Isus. Este tentant să citim sensul nostru în text, dar acest lucru ar trebui evitat., În Luca 6:20, Isus spune, ” Ferice de voi, care sunt săraci, pentru a ta este împărăția lui Dumnezeu.”Deși ar putea fi tentant să-i citim pe” săraci”doar în termeni economici, pasajul paralel din Matei 5:3 („Fericiți cei săraci în duh”) interzice o interpretare atât de îngustă. În cele din urmă, învățăturile etice ale lui Isus sunt îndreptate în primul rând către discipolii lui Isus—cei care au răspuns deja chemării sale în credință.în concluzie, Isus învață că ceea ce este necesar este o nouă atitudine (inimă), și nu doar ascultare exterioară (Mat. 15:11; 23:27–28)., Porunca de a-L iubi pe Dumnezeu cu toată inima, sufletul, mintea și puterea noastră și pe aproapele nostru ca pe noi înșine (Marcu 12:29-31; CF. Deut. 6: 5; Lev. 19: 18) rezumă toate poruncile divine. Creștinii ar trebui să trateze pe alții ca ei înșiși doresc să fie tratate (Mat. 7:12). Dragostea pentru ceilalți trebuie înțeleasă în primul rând ca acțiuni, nu afecțiune (Matt. 25:31-46; Luca 6:27-28; 10: 25-30), care trebuie extins chiar și la dușmanii noștri.
Domnul Împărăției lui Dumnezeu
ca rege mult așteptat din descendența lui David, Isus este astfel Domnul împărăției. Dar el nu este un rege obișnuit., Nu numai că este numit „consilier minunat”, „Tată Veșnic” și „prinț al păcii”, dar este numit și „Dumnezeu puternic” (Isa. 9:6). Mai multe caracteristici demonstrează domnia lui Isus și statutul divin în Evanghelii—și anume, (1) titlurile sale, (2) cuvintele sale, și (3) acțiunile sale.
titlurile lui Isus
Mai multe titluri demonstrează domnia și divinitatea lui Isus. În primul rând, Isus este numit „Mesia” sau „Hristos.”El a fost ales Special și pus deoparte ca agent uns al lui Dumnezeu (cf. Pss. 2:2; 18: 50; 2 Sam. 1: 14; Dan. 9:25)., Deși Isus evită de obicei să folosească acest termen din cauza conotațiilor sale politice, el recunoaște oportunitatea titlului ca o descriere a lui în mai multe rânduri (Marcu 8:27-30; 14:61-62).în al treilea rând, titlul „Fiul omului” este cel mai comun titlu pe care Isus îl folosește pentru sine. Deși acest termen ar putea sublinia umanitatea lui Isus, pe baza legăturii sale cu Daniel 7: 13-14, ar trebui să fie înțeles ca unul care este conducătorul și judecătorul eshatologic (vezi Mat. 10:23; 19:28; 25:31; marcă 8:38; 13:26; 14:62).,
În al patrulea rând, titlul „Fiul lui David”, găsit frecvent în Evanghelia după Matei, indică statutul regal al lui Isus ca cel care este moștenitorul de drept al tronului lui David. Dar Isus învață că Mesia este mai mult decât un simplu descendent al lui David; de fapt, el este Domnul lui David (Marcu 12:35, 37).în al cincilea rând, Isus este menționat ca „Domnul”, care a fost aplicat Domnului în Vechiul Testament. Deși termenul ar putea fi aplicat zeilor, regilor umani, stăpânilor sau altora, în mai multe contexte este folosit de Isus atunci când un evreu s-ar aștepta ca acesta să fie aplicat lui Dumnezeu (Marcu 2:28)., Isus folosește acest titlu cu referire la sine în Matei 24:42.