Erasmus (Română)

savantul rătăcitor

în 1499, un elev, William Blount, Lord Mountjoy, l-a invitat pe Erasmus în Anglia. Acolo l-a cunoscut pe Thomas More, care a devenit prieten pe viață. John Colet accelerat Erasmus ambiția de a fi un „primitiv teolog,” unul care să explice Scriptura nu în argumentativ modul de Scolastici, dar, în mod Ieronim și alți Părinți ai Bisericii, care a trăit într-o epocă când arta clasică a retoricii a fost încă înțeleasă și practicată., Colet, pasionat, l-a rugat să țină prelegeri despre Vechiul Testament la Oxford, dar Erasmus, mai precaut, nu era pregătit. Pavel și convingerea că” teologia antică ” a cerut stăpânirea limbii grecești.

într-o vizită la Artois, Franța (1501), Erasmus întâlnit foc predicator Jean Voirier, care, deși un Franciscan, i-a spus că „monahismul a fost o viață mai penibili oameni decât de oameni religioși.”Admiratorii au povestit cum discipolii lui Voirier s-au confruntat cu moartea senină, încrezându-se în Dumnezeu, fără reasigurarea solemnă a ultimelor rituri. Voirier i-a împrumutat lui Erasmus O copie a operelor lui Origen, scriitorul creștin grec timpuriu care a promovat modul alegoric, spiritualizant al interpretării scripturale, care avea rădăcini în filosofia platonică., Prin 1502 Erasmus sa stabilit în orașul universitar Leuven (Brabant ) și citea Origen și St.Paul în greacă. Rodul muncii sale a fost Enchiridion militis Christiani (1503/04; Manual de un Cavaler Creștin). În această lucrare, Erasmus a îndemnat cititorii să ” injecteze în semnele vitale „învățăturile lui Hristos studiind și meditând la scripturi, folosind interpretarea spirituală favorizată de” antici ” pentru a face textul pertinent preocupărilor morale. Enchiridion a fost un manifest al evlaviei laice în afirmația sa că ” monahismul nu este evlavie., Vocația lui Erasmus ca „teolog primitiv” a fost dezvoltată în continuare prin descoperirea la Park Abbey, lângă Leuven, a unui manuscris al adnotărilor lui Valla despre Noul Testament grecesc, pe care l-a publicat în 1505 cu dedicație pentru Colet.Erasmus a navigat spre Anglia în 1505, sperând să găsească sprijin pentru studiile sale. În schimb, el a găsit o oportunitate de a călători în Italia, țara promisiunii umaniștilor nordici, ca tutore pentru fiii viitorului medic al lui Henric al VIII-lea., Petrecerea a ajuns în oraș universitar de la Bologna, în timp pentru a asista la intrarea triumfală (1506) de războinic papa Iulius al II-lea la cap de o armată cuceritoare, o scenă care cifrele de mai târziu, în Erasmus este publicat anonim satiric dialog, Julius exclusus e coelis (scris 1513-14). La Veneția, Erasmus a fost întâmpinat la celebra tipografie a lui Aldus Manutius, unde emigranții bizantini au îmbogățit viața intelectuală a unei numeroase companii academice., Pentru Aldine press, Erasmus și-a extins Adagia, sau colecția adnotată de adages grecești și latine, într-un monument al erudiției cu peste 3.000 de intrări; aceasta a fost cartea care l-a făcut celebru pentru prima dată. Zicală ” ureche olandeză „(auris Batava) este una dintre multele indicii că el nu a fost un admirator necritic al Italiei sofisticate, cu predicile sale teatrale și savanții săi care se îndoiau de nemurirea sufletului; scopul său a fost de a scrie pentru onest și modest ” urechi Olandeze.,”

De pueris instituendis, scrisă în Italia, deși nu a publicat până în 1529, este cea mai clară declarație de Erasmus este enormă încredere în puterea educației. Cu eforturi intense, însăși natura umană ar putea fi modelată, astfel încât să scoată (e-ducare) dispoziții pașnice și sociale, descurajând în același timp poftele nedemne. Erasmus, ar fi aproape adevărat să spun, a crezut că unul este ceea ce se citește., Astfel „umane scrisori” de clasic și antichitatea Creștină ar avea un efect benefic asupra minții, în contrast cu disputatious temperament induse de logica Scolastică-tocare sau răzbunător amour propre crescute în tineri aristocrați de cavaleresc literaturii, „tâmpit și tiranic fabule de Regele Arthur.celebrul Moriae encomium, sau laudele nebuniei, conceput ca Erasmus a traversat Alpii în drumul său înapoi în Anglia și scris la casa lui Thomas More, exprimă o dispoziție foarte diferită., Pentru prima dată, savantul serios și-a văzut propriile eforturi împreună cu toți ceilalți ca scăldați într-o ironie universală, în care pasiunea nebună a purtat ziua: „chiar și înțeleptul trebuie să joace prostul dacă dorește să nască un copil.”

se știe puțin despre lunga ședere a lui Erasmus în Anglia (1509-14), cu excepția faptului că a ținut prelegeri la Cambridge și a lucrat la proiecte științifice, inclusiv textul grecesc al Noului Testament., Dorința sa ulterioară de a vorbi așa cum a făcut-o poate să fi datorat ceva curajului lui Colet, care a riscat dezaprobarea Regală predicând o predică împotriva războiului la curte, la fel cum Henric al VIII-lea căuta un război bun în care să-și câștige pintenii. Au revenit la Continent, Erasmus a făcut legături cu firma de imprimare de Johann Froben și a călătorit spre Basel să pregătească o ediție nouă din Adagia (1515)., În acest și alte lucrări de cam în același timp Erasmus a arătat o nouă îndrăzneală în comentând cu privire la relele din societate Creștină—papii care, în lor războinice ambiție imitat pe Cezar, mai degrabă decât Hristos; prinții cei care au națiuni întregi în război, pentru a răzbuna personal ușoară; și predicatori care au uitat de propriile lor interese de a pronunța prinților războaie sau doar prin cultivarea ritualurile superstițioase în rândul credincioșilor. Pentru a remedia aceste rele, Erasmus a apelat la educație. În special, formarea predicatorilor ar trebui să se bazeze mai degrabă pe „filosofia lui Hristos” decât pe metode scolastice., Erasmus a încercat să arate drumul cu textul său adnotat din Noul Testament grecesc și cu ediția sa a operei Omnia din Sfântul Ieronim, ambele apărute din presa Froben în 1516. Acestea au fost lunile în care Erasmus a crezut că a văzut „lumea crescând din nou”, iar măsura deplină a optimismului său este exprimată într-una din scrierile prefatoriale ale Noului Testament: „dacă Evanghelia ar fi predicată cu adevărat, poporul creștin ar fi cruțat multe războaie.,”

casa lui Erasmus se afla acum în Brabant, unde avea prieteni influenți la Curtea habsburgică a țărilor de jos din Bruxelles, în special Marele Cancelar, Jean Sauvage. Prin Sauvage a fost numit consilier onorific la 16 ani, arhiducele Carol, viitorul Carol al V-lea, și a fost însărcinat să scrie Institutio principis Christiani (1516; Educația unui Prinț Creștin) și Querela pacis (1517; Plângerea de Pace). Aceste lucrări au exprimat propriile convingeri ale lui Erasmus, dar nu au făcut nici un rău fracțiunii lui Sauvage la tribunal, care dorea să mențină pacea cu Franța., Și în acest moment a început Parafrazările cărților Noului Testament, fiecare dedicată unui monarh sau unui prinț al Bisericii. A fost acceptat ca membru al Facultății de Teologie de la Leuven din apropiere și, de asemenea, s-a interesat intens de un nou colegiu trilingv înființat, cu scaune dotate în latină, greacă și ebraică. Ratio verae theologiae (1518) a oferit motivul pentru noua educație teologică bazată pe studiul limbilor. Revizuirea noului său Testament grecesc, în special a adnotărilor copioase, a început aproape imediat ce a apărut prima ediție., Deși Erasmus a făcut cu siguranță greșeli ca critic textual, în istoria bursei el este o figură falnică, intuind principii Filologice care, în unele cazuri, nu ar fi formulate în mod explicit până la 150 de ani de la moartea sa. Dar conservatoare teologii de la Leuven și în altă parte, cea mai mare parte ignorant de greci, nu erau dispuși să renunțe la interpretarea Scripturii pentru a parvenit „gramaticieni,” nici atmosfera de la Leuven îmbunătăți atunci când cea de-a doua ediție a programului Erasmus Noul Testament (1519) a înlocuit Vulgata cu propria sa traducere latină.