migrația este un aspect central al existenței umane. Acest lucru este evident din dezbaterea despre originile speciei umane, care s-a răspândit, potrivit dovezilor, din Africa pe toate continentele. La nivelul ideilor și prejudecăților, acest lucru a rezultatîn dezbateri rasiale despre caracterul distinctiv și Afrocentrismul alb. În timpurile preistorice, în urmă cu aproximativ treizeci până la patruzeci de mii de ani, ființele umane au migrat din Eurasia tricontinentală-Africa peste un pod terestru în America și peste mări în Australia., Migrația a însemnat diversificarea culturilor și a caracteristicilor fizice. Popoarele întregi, dar și clanurile și grupurile, au continuat să migreze de-a lungul mileniilor. În timp ce populația Asiei a fost stabilită în urmă cu aproximativ șaizeci și cinci de sute de ani, în Europa popoare întregi au continuat să migreze până în urmă cu aproximativ douăsprezece sute de ani, mutându-se adesea de la est la vest. În Africa, răspândirea spre sud a popoarelor de limbă Bantu sub-sahariană a continuat și mai recent.,avia spre est de-a lungul râurilor la Moskva regiunea unde au format societatea de Rus, și spre vest de-a lungul coastelor unde s-au stabilit în Normandia, în părți de insule numit mai târziu „Britanic,” și, mai departe spre sud, în Sicilia și Palestina; popoare Germanice, Slave și au interacționat în Europa centrală; în America de sud mișcare de Primele Popoare a dus la o diferențiere în principalele regiuni culturale și grupuri lingvistice; în sud-estul Asiei, insulele, schimburi de populație implicate sofisticate mare voyaging; și în Africa de păstorii s-a mutat în zone de agricultori., În gândirea obișnuită centrată pe bărbați, astfel de mișcări au fost adesea interpretate ca expansiunea bărbaților războinici și subjugarea popoarelor „mai mici”—mai corect, mai puțin armate. Bursa genetică recentă a revizuit această imagine: bărbații care sosesc, dominanți ca opresori, au avut copii cu femei locale și atât femeile din punct de vedere genetic, cât și cele culturale au devenit dominante., În cazul cuceririi Anglo-saxone a insulelor celtice (Britanice), moștenirea genetică și practicile culturale ale femeilor celtice au avut un impact mai puternic decât lore-ul bărbaților Anglo-Saxoni puternici, așa cum credeau istoricii britanici mai târziu.până de curând, nu a fost încercată o periodizare la nivel mondial a migrației de la Antichitatea mediteraneană, deși mișcările specifice au fost bine studiate. Compoziția și caracterul migrației au fost influențate de practicile culturale din societate și de crezul religios de origine., Migrația greacă în lumea mediteraneană a fost una dintre artizani, comercianți și Elite culturale care au dus la un proces de Elenizare. Expansiunea Imperiului Roman a fost una dintre soldați și impunerea de regulă; a adus bărbați din Europa de Sud și Africa de Nord în Europa de Nord. Unul dintre ofițerii săi militari, un bărbat din Africa Subsahariană, a devenit Sfântul Mauritius al Europei creștine (numit și Saint Maurice, d. c. 286). Răspândirea Islamului a avut loc prin intermediul comercianților care călătoresc și, într-o oarecare măsură, prin acțiuni militare., Acești arabi migranți și cultura lor religioasă au egalizat relațiile sociale între indienii hinduși, deoarece nu știau caste, dar au ierarhizat relațiile de gen, deoarece statutul femeilor era mai mic în societățile islamice decât în societățile hinduse. În China migrarea agricultorilor, ca și cum ar forma un grup etnocultural distinct, au fost desemnați ca „Han.”Regiunile lor de așezare au fost intercalate cu cele ale grupurilor culturale de lungă durată. În Africa, mișcările majore est-vest ale oamenilor din zona Sahel au dus la formarea de state, imperii și culturi urbane., În Australia, mai multe societăți, mai târziu generic numit Aboriginal, a apărut prin separare, mai degrabă decât suprapunere sau penetrare. În America, unele societăți au dezvoltat practici agricole și au devenit stabile din punct de vedere geografic, în timp ce altele au urmărit vânătoarea și au rămas mobile. Toate au fost conectate prin tranzacționare pe distanțe lungi și unele, aparent, prin schimbul de concepte spirituale și observarea științifică a fenomenelor celeste.în lumea Eurasiatic-Africană, modelele migrației s-au schimbat în perioada de la mijlocul secolului al XV-lea până la mijlocul secolului al XVI-lea., Până în anii 1440, populațiile s-au recuperat din contracția demografică impusă de marile plăgi din anii 1340. în China imperială, birocrația a decretat încetarea contactelor de peste mări. Până în 1435, flotele de nave, cu mult superioare navelor Europene, au efectuat expediții de până la aproximativ treizeci de mii de bărbați (și femei) de-a lungul coastelor subcontinentului din Asia de Sud și în porturile din Africa de Est., În ierarhia socială a societății Chineze, comercianți-a clasat pe locul scăzut, și cei care, din provinciile de sud îndepărtată de la curte, a continuat să comerțul de peste mări dezvoltat o Asiei de Sud-est diaspora care nu aveau sprijin de la stat. În schimb, Curtea Portugheză Iberică a oferit sprijin financiar și militar marinarilor și comercianților care au trimis expediții comerciale pe coasta nord-vestică a Africii. Ei și, mai târziu, alți europeni au dezvoltat posturi de tranzacționare fortificate,” forturi”, oriunde au câștigat un cap de pod. Până în anii 1440, primii Africani înrobiți au fost aduși în Portugalia., Subocupate navigatorilor de scădere, de portul Italian orașe, Cristoforo Colombo (Cristofor Columb) și Giovanni Caboto (John Cabot) printre ei, au migrat spre coasta Atlanticului. Bazându-se pe lore și cunoștințe de Breton, Bască, Bristol, și Islandeză marinari, și încurajat de schimbarea de pământul ca un glob, mai degrabă decât un disc, au explorat spre vest rute cu scopul de a ajunge la bogățiile din Asia, dacă China sau India. Astfel, o barieră pe această rută, America, a devenit parte a hărților mentale ale Europei., În analele Nord-europene, existența unui Vinland a fost cronicizată încă din timpul călătoriilor nordice. Doar Australia era încă absentă din această viziune a lumii.,f oarecum marginale din punct de vedere economic, societățile Europene, și transferul de germeni din Eurasia în America a dus la marea schimbările demografice: (1) apropierea de genocid de multe popoare din America și relocarea din regiune cu imigranți din multe societăți Europene; (2) utilizarea de bărbați și femei de multe culturi din Africa sub-Sahariană ca sclavi forței de muncă Europene de origine a investitorilor în procesul de instituire a subtropicale plantație de centura; și (3) European militare-de exploatare comercială a popoarelor din regiunea Oceanului Indian și, ulterior, cele din Asia de Est., Ca urmare, au apărut mai multe sisteme de migrație emisferice și aproape globale. Din Europa, comercianții și personalul militar, precum și personalul administrativ au migrat spre exterior. Armele și puterea lor de cumpărare au indus migrația producătorilor și a muncitorilor obișnuiți. Acolo unde au înființat mine sau plantații—numite și „fabrici în câmp” (lup)—aveau nevoie de un număr mare de muncitori, dar nu erau dispuși să plătească salarii sau să ofere condiții de muncă acceptabile pentru populațiile locale. În Asia dens populată, au forțat bărbații și femeile să lucreze câmpurile., În America Latină au imobilizat populațiile anterioare supraviețuitoare ca familii de lucrători agricoli în cadrul sistemului de distribuție a forței de muncă encomienda sau i-au forțat să migreze sute de kilometri pentru a lucra în minele de argint din cadrul sistemului mita.
Prin postcontact epidemii și războaie de anihilare, cu toate acestea, popoarele din America au fost decimate, și, astfel, comercianții din cele mai multe state Europene de coastă a inițiat o masă importul de sclavi muncitori din Africa cu ajutorul sclav-prinderea de coastă societățile din Vest și, într-o măsură mai mică, Africa de Est., Prin investiții și armament superior migranții colonizatori europeni au stabilit sistemul de migrație forțată a sclavilor afro-americani din Atlanticul de Sud. Pentru a satisface cererea de produse tropicale, au transportat aproximativ 9,8 milioane de bărbați și femei în America de la aproximativ 1500 la 1870. aceasta este o revizuire descendentă a estimărilor anterioare de cincisprezece milioane. Alte două milioane au murit în timpul așa-numitului pasaj transatlantic Mijlociu. Alte milioane au pierit în timpul capturării și pe rutele către coasta africană., Acest trafic de ființe umane a epuizat baza populației din Africa de Vest și Centrală. În plus față de sclavia chattel din lumea Atlanticului, societățile din Oceanul Indian au folosit și sclavi pentru servicii și comerț. Cifrele sunt greu de stabilit.amestecul dintre bărbații colonizatori europeni și femeile asiatice, latino-americane și Afro-americane, frecvent prin viol, dar mai des prin uniuni consensuale ierarhice, a dus la apariția unor noi popoare în America și a unor grupuri mai mici din Africa și Asia (într-un proces cunoscut sub numele de etnogeneză)., Conceptualizarea acestor noi popoare a fost dificilă. În gândirea Europeană a vremurilor, cei născuți în colonii erau „creoli” și inferiori oamenilor „puri” de origine europeană. Cu toate acestea, în mintea coloniștilor europeni, cei născuți din părinți de origine europeană s-au considerat europeni și au preferat să aplice termenul creol persoanelor născute din medii culturale mixte și cu nuanțe de piele interpretate ca „întunecate” sau „negre”—similar cu utilizarea unor termeni precum mestizo sau mulatto., În timp ce religia și meșteșugul au servit la definirea identităților înainte de începutul colonizării, ideologii creștinismului și ai exploatării au făcut din ce în ce mai mult culoarea pielii (rasa) și grupurile etnice definite genetic markerul apartenenței. „Rasa”, cu toate acestea, a fost trăită diferit în societățile coloniale Anglo și latine: separarea rasială strictă a domnit în prima, intermixarea și ierarhizarea nuanțelor culorii pielii în cea de-a doua.,
în secolul al XIX-lea, când sistemul de migrație forțată Afro-Atlantică a luat sfârșit, cererea de forță de muncă a fost umplută de un sistem de muncă contractual asiatic și de o migrație transatlantică proletară în masă din Europa. În principal, indienii și chinezii au fost aduși la plantații și mine în baza unor contracte pe cinci ani, într-un sistem care a fost numit „o a doua sclavie” (Tinker). Acest sistem a durat până la începutul secolului al XX-lea. În același timp, migranții chinezi și alți migranți asiatici au dezvoltat un sistem de migrație transpacific de la sfârșitul anilor 1840., Cel mai mare dintre aceste sisteme, cel european–Atlantic, a cuprins la început două rute, din sudul Europei până în America Latină și din vestul, nordul și, mai târziu, Europa de Est până în America de Nord. Migranții italieni de muncă au integrat rutele în anii 1880. din 1815 până în anii 1930, aproximativ cincizeci și cinci de milioane de bărbați și femei s-au mutat spre vest, aproximativ șapte milioane revenind la culturile lor de origine., În plus, agricole migrație din Rusia Europeană pentru centura de sud a Siberia și migrația forței de muncă în Rusia Europeană s-au unit într-o Ruso-Siberian sistem de migrație, în care vreo zece milioane de bărbați și femei s-a mutat spre est și chiar și un număr mai mare s-a mutat la industrializarea orașelor. În timp ce secolul al XIX-lea este considerat secolul migrațiilor proletare în masă, rata migrației la o mie de persoane a fost mai mare în societățile industrializate din secolul al XVII-lea, cum ar fi Olanda și Suedia., Contrar ideilor răspândite, chiar și societățile țărănești nu au fost niciodată sedentare; în fiecare generație, fiii și fiicele care nu mai puteau fi hrănite pe pământul părintesc trebuiau să se mute în altă parte pentru a-și câștiga existența în agricultura marginală sau în munca salarială urbană. Fermierii din secolul al xix-lea migrații cultivat nou câmpii fertile în America de Nord, de sud, Rusia, Argentina și Australia, și producția de masă de cereale a dus la o prăbușire a prețurilor pe piața mondială și, în consecință, la nivel mondial agricole criza care a forțat milioane de oameni să plece din țara pentru locuri de muncă urbane.,în secolul al XX-lea, războaiele și depresiunea de după 1929 au redus migrațiile forței de muncă. Războiul și fascismul din Europa au generat un număr mare de refugiați. Începând cu anii 1950, societățile decolonizante din punct de vedere politic, dar dependente din punct de vedere economic din emisfera sudică au devenit state generatoare de refugiați. Excluderile și controalele la frontieră în societățile industriale avansate (și albe) din emisfera nordică, precum și condițiile comerciale discriminatorii au dus la „apartheid global” (Richmond)., Nevoile de muncă ale economiilor nordice au fost ocupate de migrațiile sud–nord atât din bazinele mediteraneene, cât și din Caraibe. Căutare pentru mai multe opțiuni și o viață mai bună condus nonwhite oameni să migreze spre industriale și de securitate socială ale americii de nord, dacă este necesar, fără documente sau, din punct de vedere de la societățile-gazdă, ca „ilegali.”La astfel de migrații, societățile nord-americane au răspuns mai deschis, dovedindu-se mai dispuse să acorde amnistii decât societățile europene (ridiculizate în unele cercuri drept”Fortăreața Europei”)., În alte părți ale lumii, au apărut sisteme regionale de migrație: intern în China, în statele producătoare de petrol din Golful Persic, în Africa de Vest și în alte părți. Până la începutul secolului XXI, sistemele de migrație au devenit și mai multifocale decât în trecut.de-a lungul istoriei, opțiunile femeilor de a migra au fost restrânse de conceptele impuse de bărbați asupra rolurilor de gen. Cu decontare permanentă, cu toate acestea, comunitățile de migranți au cerut și continuă să ceară prezența femeilor pentru formarea familiei și construirea de rețele., Femeile au fost întotdeauna parte a migrațiilor; din anii 1930 au format chiar și o ușoară majoritate a celor care se îndreaptă spre societățile din America de Nord. Atât migrația refugiaților, cât și cererea de muncă de serviciu au dus la o feminizare a Migrației în ultimele decenii ale secolului al XX-lea.
politicile guvernamentale
politicile guvernamentale privind migrația au evoluat în etape., Înainte de venirea colonialism, comercianți, mici producători,docuri, și marinari au fost liberi să migreze între porturile comerciale emporia din Oceanul Indian, și culturale a comunităților de migranți au fost acordate adesea auto-administrare. În societățile europene, trecerea de la sistemele dinastice la statele-națiune a dus la o deteriorare masivă a statutului migranților. În sistemele dinastice, migranții sosiți și-au negociat statutul cu conducătorul și, de obicei, erau liberi să practice obiceiuri distincte și să-și folosească propria limbă, cu condiția să promită loialitate., Hughenoții francezi protestanți din secolele XVI și XVII sunt cel mai bun exemplu. Cu toate acestea, statele-națiune au postulat unitatea sau chiar uniformitatea culturii și au cerut ca migranții veniți să renunțe la propria lor cultură, religie și limbă—sau, pe scurt, să se asimileze. Poziția înaltă a” cetățenilor „față de” minoritățile „rezidente și” etnicii ” imigranți era juxtapusă idealului republican de egalitate în fața legii., Pașapoartele, o invenție a statelor naționale din secolul al XIX-lea, împreună cu controalele la frontieră și legislația privind imigrația, au exclus categoriile tot mai mari de potențiali migranți de la intrarea într-o societate. Gândirea rasială a contribuit la excludere, iar teama de luptele de clasă a dus la creșterea controlului asupra migrațiilor de muncă. Până la începutul secolului al XXI-lea, statele-națiune încă nu au depășit această „alterare” a noilor veniți. În loc să fie admiși la cetățenie, noii veniți sunt etichetați ca „străini”, „străini”, muncitori temporari sau, eufemistic, muncitori oaspeți., Noțiunea comună de „oaspeți” nu implică utilizarea lor ca lucrători ieftini, pentru a fi trimiși acasă ori de câte ori o scădere economică duce la o nevoie diminuată de forță de muncă. Astfel de practici au fost adoptate și de societățile din Africa de Vest, în special de Ghana și Nigeria, precum și de statele producătoare de petrol din Orientul Mijlociu.opinia publică a clasificat noii veniți în funcție de religie, putere, urmărire economică și, abia recent, culoarea pielii., În multe societăți culturale-Imperiul Otoman fiind cel mai bun exemplu—grupuri culturale de popoare s-au guvernat prin conducătorii lor religioși, iar noii veniți, cum ar fi evreii, care au fost expulzați din societățile Iberice după 1492, au fost încorporați în aceste principii. În China, oficialii imperiali de departe nu au oferit decât o suprapunere subțire a populațiilor rezidente, iar oamenii trăiau după propriile obiceiuri. În secolul al XIX-lea, „monarhia multor popoare” habsburgice, tendințele naționalizatoare și strategiile de investiții au redus o astfel de autodeterminare a grupurilor culturale., În timp ce conflictele au avut loc întotdeauna, practicile de marginalizare și alte practici de la sfârșitul secolului al XIX-lea și al XX-lea au paralel politicile de omogenizare culturală ale statelor naționale.
perspective globale versus perspective naționaliste
cercetarea a obținut recent o perspectivă globală asupra migrației. În anii 1970, istoricii naționaliști au presupus că emigranții pleacă dintr-un stat-națiune și ajung ca imigranți în enclavele etnice ale statului-națiune care primește., De atunci, această perspectivă dihotomică și terminologie a fost înlocuit cu termen neutru migranți: Oamenii se pot deplasa pe distanțe scurte, de exemplu, de la mediul rural la mediul urban; sau sezonier, ca recolta de muncitori, de la infertile regiunile deluroase la fermele din fertile văi și câmpii; sau urbane poziții de sex feminin domestics, ucenici, sau zilieri., Oamenii migrează pe distanțe medii către anumite segmente ale piețelor forței de muncă sau către terenuri agricole disponibile într-un stat (migrație internă), în zonele de frontieră (migrație interculturală, de exemplu, din China în Mongolia) sau peste frontierele internaționale. Deoarece statele-națiune numărau migranții doar la astfel de granițe, migrația internațională a atras atenția savanților socializați de stat-națiune mult mai mult decât migrația internă mai puțin documentată. Cu toate acestea, acesta din urmă a inclus întregul proces de urbanizare, migrație de căsătorie și industrializare și a fost mult mai voluminos., Registrele populației orașelor, registrele parohiale și listele de căsătorie furnizează dovezile.dihotomia emigrare-imigrație a presupus, de asemenea, mișcări unidirecționale, o singură dată. Migranții, cu toate acestea, se pot deplasa sezonier, timp de mai mulți ani sau pentru viața lor profesională. Se pot întoarce în mod regulat sau ocazional. Ei pot repeta procesul de migrare de mai multe ori., Unele migrații, cum ar fi cele ale artizanilor europeni moderni timpurii, ale muncitorilor chinezi de transport și ale femeilor care câștigă bani pentru zestre, sunt circulare: migranții traversează distanțe scurte sau lungi, dar se întorc în cele din urmă în comunitatea lor de origine. Unele migrații au loc în etape, cu o parte din traiectoria prevăzută întreprinsă la un moment dat, de exemplu, mai întâi într-un oraș de piață din apropiere, apoi, cu noi câștiguri salariale, într-un oraș port și, în final, într-o destinație de peste mări., Având în vedere că migrația este costisitoare, nu numai din cauza costului transportului, ci și pentru că în timpul călătoriei nu se pot câștiga venituri, multe familii decid să trimită mai întâi un membru cu o capacitate mare de câștig. Apoi, în migrația secvențială sau în lanț, alți membri ai familiei sau prieteni urmează ori de câte ori „primul venit” este capabil să trimită bani pentru călătorie sau, cel puțin, să ofere adăpost temporar și acces la un loc de muncă. Astfel de migrații „libere” apar în cadrul constrângerilor economice și sociale din societatea de origine., Migranții urmăresc opțiuni mai bune în societatea lor de primire selectată; pentru femei, Acest lucru implică adesea roluri de gen mai puțin restrânse.migrațiile forțate, care cuprind sclavia, munca contractuală și munca forțată, pe de o parte, și migrația refugiaților, pe de altă parte, au fost studiate separat. Distincția este atât justificată, cât și înșelătoare. Migranții forțați au puține oportunități de a se acultura în funcție de propriile interese, fie în cadrul sistemului de sclavie din America, fie în lagărele de muncă germane, ruse și japoneze din secolul al XX-lea., Dar pentru a supraviețui regimurilor de muncă forțată, ei trebuie să dezvolte strategii pentru a face condițiile suportabile din punct de vedere fizic și spiritual. Refugiații sunt migranți „care nu doresc” și adesea privesc înapoi la societatea expulzantă în speranța că vor avea loc schimbări care să permită întoarcerea lor. Deoarece adesea nu sunt bineveniți în societățile receptoare și adesea nu primesc sprijin material, ei—ca și migranții voluntari—trebuie să se integreze în economia receptoare.o altă eroare a abordării naționaliste a migrației a fost presupunerea că oamenii sunt în esență monoculturali., Astfel de savanți au considerat că migranții sunt dezrădăcinați, în limbo între culturi și incapabili să se adapteze la noul lor mediu socio-cultural. Cu toate acestea, începând cu anii 1980, cercetările sociologice și istorice au arătat că, în timp ce migranții involuntari pot fi dezrădăcinați, cei voluntari dezvoltă capital individual și social și acționează în rețele de susținere care permit continuitatea, precum și schimbarea. Ei trăiesc transculturalmai degrabă decât în ghetouri etnice; au nevoie de capacitatea de a funcționa în mai multe societăți.,astfel, multe societăți de-a lungul veacurilor au căutat migranți ca inovatori, conectori sau pur și simplu capital Uman suplimentar. Mulți migranți, la rândul lor, au căutat independența față de părinți, constrângând normele sociale și circumstanțele economice grave prin mutarea între un stat sau o societate în alta.
bibliografie
Appleyard, Reginald T., ed. Migrația Internațională Astăzi. 2 vol. Paris: Unesco, 1988.Bade, Klaus J. migrația în istoria europeană. Tradus de Allison Brown. Oxford: Blackwell, 2003.
Cohen, Robin, ed. Sondajul Cambridge al migrației Mondiale., Cambridge, U. K.: Cambridge University Press, 1995.Curtin, Philip D. comerțul Intercultural în istoria lumii. Cambridge, U. K.: Cambridge University Press, 1984.
Gungwu, Wang, ed. Istorie globală și migrații. Bolovan, Colo. Westview Press, 1997.
Hoerder, Dirk. Culturi în Contact: migrații Mondiale în al doilea mileniu. Durham, N. C.: Duke University Press, 2002.
–. „From Migrants to Ethnics: Aculturation in a Societal Framework.”In European Migrants: Global and Local Perspectives, editat de Dirk Hoerder and Leslie Page Moch, 211-262., Boston: Northeastern University Press, 1996.Isajiw, Wsevolod W. înțelegerea diversității: etnie și rasă în contextul Canadian. Toronto: Thompson Educational, 1999.
Moch, pagina Leslie. Mutarea europenilor: migrația în Europa de Vest din 1650. Ed 2. Bloomington: Indiana University Press, 2003.
Pan, Lynn, ed. Enciclopedia chinezilor de peste mări. Richmond, U. K.: Curzon Press, 1999.Parnwell, Mike. Mișcările populației și lumea a treia. London: Routledge, 1993.Richmond, Anthony H. Apartheid Global: refugiați, rasism și Noua Ordine Mondială., Toronto: Oxford University Press, 1994.Tanner, Helen Hornbeck, ed. Stabilirea Americii de Nord: Atlasul marilor migrații în America de Nord din Epoca de gheață până în prezent. New York: Macmillan, 1995.Wolf, Eric R. Europa și oamenii fără istorie. Berkeley: University of California Press, 1982.
Tinker, Hugh. Un nou sistem de sclavie: exportul forței de muncă indiene în străinătate, 1830-1920. London: Oxford University Press, 1974.
Dirk Hoerder