Cea mai mare provocare pentru actuala dezbatere pe tema multiculturalității și interculturalității ca un set de politici este puterea de transnaționalism., La nivel macro și / sau micro, atât multiculturalismul, cât și interculturalismul sunt dezvoltate ca teorie, paradigmă narativă și politică ca răspuns la gestionarea diversității culturale în cadrul statului-națiune pentru a redefini cetățenia, naționalitatea, precum și solidaritatea locală și națională. Transnaționalismul, cu toate acestea, a fost dezvoltat ca o experiență a migranților și a minorităților, stabilite în diferite societăți naționale care interacționează între ele dincolo de granițe., Creșterea mobilității și dezvoltarea tehnologiilor de telecomunicații au intensificat astfel de relații și mobilizări transfrontaliere și au participat la elaborarea unei solidarități și identificări transnaționale. O astfel de evoluție este rezultatul legăturilor intense și complexe pe care migranții le susțin cu țara lor de origine și al transferurilor culturale, sociale, economice, politice și ideologice care au loc între țara de plecare și țara de primire și nu numai., Aceste niveluri multiple de participare sunt percepute ca o provocare pentru principiile fondatoare ale statelor-națiune în ceea ce privește teritorialitatea, cetățenia și apartenența la o comunitate politică unică.
Transnaționalism aduce la lumină mai multe membru și mai multe credințe – a cristalizat în jurul dublă cetățenie – care devine pentru imigranți o modalitate de a menține o identitate înrădăcinată în țara de origine. Cetățenia devine apoi un drept în țara de reședință., Această dezvoltare este folosită pentru a forma ” politica Diasporei „ca mijloc de menținere a loialității cetățenilor” de peste hotare”, precum și de extindere a puterii sale dincolo de teritorii. Turcia și Marocul, unde identitățile naționale și religioase sunt combinate, sunt cele mai active în astfel de politici transnaționale., Obiectivul principal este de a se opune strategia de organizații internaționale care să promoveze la nivel global Islamului prin re-territorializing și re-naționalizarea apartenența lor exprimate în termeni de religie și de a controla populația și loialitate în străinătate ca o resursă pentru transnationalization de stat (Kastoryano, 2016).Statele de origine încearcă să influențeze integrarea statului (ambele state) și a comunităților transnaționale într-un spațiu global ca o modalitate de a concura cu comunitățile Transnaționale în implicarea lor în procesul de globalizare., Statele încearcă, de asemenea, să controleze acțiunile transnaționale, care, prin definiție, intenționează să ocolească statul. Politica transnațională reflectă, prin urmare, schimbările în „paradigmele integrării” formulate de Zapata-Barrero (2017) și percepția migrației, legând din ce în ce mai mult problema identității și participării la problema securității. Țările de primire sunt conduse să colaboreze cu țările de origine pentru a asigura integrarea migranților.în această configurație, Politica de integrare nu este o singură politică de stat., Statele (acasă și gazdă) cooperează pentru integrare pentru a asigura re-teritorializarea identităților globalizate cu acțiune transnațională. În cazul Islamului transațional, aceste acțiuni sunt promovate de organizații internaționale prin imagini, simboluri și discursuri, întemeiate pe o identificare religioasă și/sau ideologică. În ceea ce privește musulmanii din Europa, ei își exprimă atașamentul față de țara de decontare în ceea ce privește cetățenia și drepturile. Ei își exprimă, de asemenea, loialitatea față de țara de origine în ceea ce privește emoțiile și identitatea., A fi o ” minoritate musulmană în Europa „a creat o nouă” diasporă globală imaginată ” și care aduce o a treia dimensiune bazată pe o identificare religioasă care este transnațională atât în esență, cât și în definiție și care depășește Europa. Werbner (2002) arată cât de „imaginarea lor diferite diaspora, locale Pakistaneze au tins să se poziționeze în plan imaginativ ca eroii din bătălii la nivel mondial”, și susține că „diaspora sunt comunități transnaționale de co-responsabilitate”., Într-o” diasporă globală imaginată „în care indivizii și grupurile și comunitățile transnaționale sunt conectate în rețele globale, diaspora tradițională își pierde bazele teritoriale, în care acasă este un loc imaginat pentru a exprima exact” co-responsabilitatea „fără o referință teritorială ca” acasă”, mai mult pentru generația tânără care are o imagine abstractă a țării de origine a părinților lor.astfel, Politica transnațională atât a comunităților, cât și a Statelor creează noi configurații ale națiunii și naționalismului, ale teritoriului și puterii, în globalizare., Comunitățile, bazate pe identificări culturale, etnice și religioase și recunoscute de state care se bazează din ce în ce mai mult pe solidarități transnaționale au stârnit noi revolte ale naționalismului. Statele, pe de altă parte, își extind naționalismul pentru a menține „puterea” încorporării și cetățeniei, pentru a re-teritorializa identitățile aici și/sau acolo.multiplicitatea identităților – naționale, religioase, etnice sau lingvistice-fragmentate, dar reprezentate într-o astfel de structură, este „centralizată” într-un mod non-teritorial în jurul unei retorici de mobilizare., Diversitatea internă a comunității transnaționale este „re-centrată” și în jurul normelor și valorilor difuzate de instituțiile supranaționale Europene și prin procesul prin care aceleași instituții conferă diversității o legitimitate pe scena internațională. O astfel de legitimitate este determinată de un discurs incluziv dezvoltat de activiști transnaționali întemeiați pe drepturile omului și lupta împotriva rasismului sau a oricărei alte forme de excludere socială, politică și culturală., Aceeași diversitate este „re-centrat”, de asemenea, în jurul a fi o minoritate musulmană pentru a oferi o bază pentru o narațiune de apartenență la o comunitate musulmană globală, care este apoi re-interpretat în așa fel încât să reformuleze toată diversitatea internă într-o „comunitate transnațională imaginată”, sau o diasporă globală imaginată, sau chiar o națiune globală imaginată care se definește ca o națiune culturală. Unitatea comunității transnaționale este susținută de dorința de a aparține unui ” popor „printr-un proces de însușire nominală a acțiunilor și discursurilor sale, un sentiment de participare la”destinul” său.,
Deși comunități transnaționale au apărut ca un pas logic următor pluralismul cultural și identitatea politică, de recunoaștere și de reprezentare a grupurilor le-a condus, în același timp, de a redefini solidarități la nivel transnațional cu noi subiectivități, însoțită de imaginat geografie de „națiune transnațională” (Kastoryano, 2007). Frontierele sale teritoriale nu sunt contestate., Dimpotrivă, granițele sale non-teritoriale urmează rețeaua rețelelor formale și / sau informale care depășesc granițele teritoriilor naționale și generează un nou mijloc de teritorializare invizibilă și neîncheiată. Această dezvoltare produce, de asemenea, o comunitate politică în care acțiunile individului în interiorul rețelei devin axiome ale unui naționalism transnațional non-teritorial care încearcă să se consolideze prin folosirea discursurilor, simbolurilor, imaginilor și obiectelor.,dezvoltarea este înscrisă într-un spațiu global care nu traduce, ci produce mai degrabă o identitate și generează un mod de participare dincolo de granițe, așa cum o demonstrează implicarea actorilor în consolidarea solidarităților transnaționale prin acțiune și mobilizare. Reflectând la stat „deficiențe” în ceea ce privește drepturile omului și cetățenie, actorii caută să-canal loialitatea indivizilor dintr-o territorialized comunitate politică față de un non-territorialized comunitate politică pentru a redefini termenii de apartenență și loialitate la un nivel global „națiune”., Această națiune globală găsește confort în retorica unității difuze datorită tehnologiei moderne, producând o singură limbă – imagini-sau o singură langue, cum ar fi engleza, ca mediu de participare la site-urile de internet și schimbul de e-mail. În ceea ce privește Islamul pe Internet, a se vedea lucrarea lui (Roy, 2006). Ea este exprimată atât pe o bază de zi cu zi, cât și în scopuri politice pe termen lung; este dezvoltată în diferite domenii și teritorii – reale sau simbolice – încercând să restabilească relațiile sociale și o identificare comună., Această identificare este văzut în violențele comise în numele unei cauze care afectează direct sau indirect un Islam care este perceput ca un nivel global „victima”, o imagine consolidată prin retorica de Vest umilință și de dominație și promulgate de ce Leiken (2012) numește „Furios Musulmani”.
Astfel o evoluție provocări multiculturale naționalism „imaginat” de Modood (2017)., Naționalismul transnațional se concentrează pe o identificare” inventată”, abstractă, cu o” comunitate globală imaginată ” alimentată de evenimente externe, cum ar fi războaiele, conflictele din alte țări și relațiile coloniale, cedând unei expresii a autonomiei locale și transnaționale. Politica diasporei din statele de origine, în obiectivul lor de a re-teritorializa identitățile globalizate, ajunge să le „reetnicizeze”, ceea ce le afectează în schimb atitudinile în țara de așezare., Ar fi interesant de determinat empiric modul în care actorii transnaționali percep multiculturalismul și modul în care politica diasporei afectează implicarea lor în multiculturalism ca politică și ca discurs. În orice caz, opoziția față de naționalismul multicultural normativ și apariția unui naționalism transnațional „imaginat”, naționalism etno-cultural de modă veche, redenumit populism, au început să prolifereze în toată Europa., Retorica, programul politic și capacitatea lor de a mobiliza opinia publică hrănesc discursurile de ieșire cu privire la eșecul multiculturalismului și revitalizează naționalismul de stat bazat pe protecția granițelor teritoriale și a identității naționale. „Întoarcerea” naționalismului în anumite țări europene a folosit crizele migranților atribuind migranților și / sau solicitanților de azil o solidaritate transnațională percepută ca o amenințare la adresa suveranității naționale și chiar dacă fenomenul nu are nicio legătură cu rețelele transnaționale și apartenența la grupuri.,cum influențează practicile transnaționale ale individului și ale grupurilor interculturalismul și accentul pus pe dialog și pe apartenența reciprocă la nivel local? Zapata-Barrero (în presă) vede în aceste două fenomene o situație suprapusă. Un grup implicat în acțiune transnațională și mobilizare, care vede în transnaționalism un „refugiu de identitate”, poate sau nu poate comunica cu alte grupuri. Această perspectivă implică două niveluri de analiză care sunt de fapt interconectate și două moduri de identificare interdependente: locale (teritoriale) și globale sau transnaționale (non-teritoriale)., Juxtapunerea comunităților ca sursă de tensiune în unele localități ar putea să nu creeze o identificare cu „locul” din cauza forței rețelelor transnaționale.acestea sunt întrebări empirice. Ei au nevoie de o munca de teren pentru a vedea cum spirală a violențelor în Orientul Mijlociu, 9/11 (11 septembrie 2001) atacuri, războaie în Irak și Siria, precum și multe alte evenimente internaționale care au contribuit la producerea de eroi și victime în rândul tinerilor, influenta lor discursul și acțiunea lor ca un fel de de-territorialized răzbunare, care este localizat în zone urbane., Violența permite, de asemenea, o formă de territorialized și ethicized de exprimare colectivă a dezvolta, re-centrare diversitatea de-localizate populației jurul noii subiectivități hrănit prin unificarea discursurile care încearcă să re-definiți solidaritate și de a construi un întreg coerent. Aceste referințe produc o identitate care nu este legată de spațiul imediat, ci de o comunitate non-teritorială, care devine un refugiu pentru o generație tânără care caută o cauză și o identificare în acțiune., Procesul dă naștere la formarea unei identități transnaționale ca sursă de inspirație pentru acțiunea politică și ca instrument pentru scopuri culturale și religioase dincolo de frontierele naționale. Numai cercetarea empirică va arăta dinamica individuală și de grup, precum și influențe internaționale care vor afecta atât multiculturalismul, cât și interculturalismul. Întrebarea este cum” Politica diasporei ” din țările de origine și/sau organizațiile internaționale și rețelele lor de nivel local se confruntă, cooperează sau concurează cu politica urbană și gestionarea diversității?, O abordare empirică poate contribui la clarificarea naturii relațiilor dintre concepțiile multiple, suprapuse și conflictuale de integrare culturală și apoi la dezvoltarea unei abordări normative.