Predestinare

Stefan Lochner, Judecata de apoi, c. 1435. Catolicismul predă doctrina predestinării, respingând în același timp viziunea calvinistă clasică cunoscută sub numele de „dublă predestinare”., Aceasta înseamnă că, deși se consideră că cei pe care Dumnezeu i-a ales pentru viața veșnică o vor obține în mod infailibil și, prin urmare, se spune că sunt predestinați mântuirii de către Dumnezeu, cei care pier nu sunt predestinați condamnării. Potrivit Bisericii Catolice, Dumnezeu nu predestinează pe nimeni să meargă în iad, pentru aceasta este necesară o întoarcere intenționată de la Dumnezeu (un păcat muritor) și persistența în ea până la sfârșit.”Catolicismul a descurajat în general încercările umane de a ghici sau de a prezice Voința Divină., Enciclopedia Catolică de intrare pe predestinare spune:

Dumnezeu, datorită Lui infailibil previziuni de viitor, l-a numit și hirotonit de eternitate toate evenimentele care au loc în timp, în special cele care trece direct de la, sau cel puțin sunt influențate de, omul e liber arbitru.,

eretice xvii-lea și al xviii-lea secta în Romano-Catolicism cunoscut sub numele de Jansenismul a predicat doctrina predestinării duble, deși Jansenismul a susținut că, chiar și membri ai salvat alege-ar putea pierde mântuirea lor de a face păcătoase, ne-a pocăit de faptele, așa cum rezultă în Ezechiel 18:21-28 în Vechiul Testament din Biblie.

Papa Ioan Paul al II-lea a scris:

universalitatea mântuirii înseamnă că este acordată nu numai celor care cred în mod explicit în Hristos și au intrat în Biserică., Întrucât mântuirea este oferită tuturor, ea trebuie pusă în mod concret la dispoziția tuturor.Harul vine de la Hristos; este rezultatul sacrificiului Său și este comunicat de Duhul Sfânt. Aceasta permite fiecărei persoane să obțină mântuirea prin cooperarea sa liberă.

Catehismul Catolic spune: „Pentru Dumnezeu, toate momentele de timp sunt prezente în rapiditate. Prin urmare, când își stabilește planul etern de „predestinare”, el include în El răspunsul liber al fiecărei persoane la harul său.,Catolicii nu cred că orice indicii sau dovezi ale statutului predestinat al indivizilor sunt disponibile pentru oameni, iar predestinarea joacă, în general, puțin sau deloc un rol în învățătura catolică pentru credincioși, fiind un subiect abordat doar într-un context Teologic profesional.Augustin de Hippo a pus bazele pentru o mare parte din învățătura catolică de mai târziu despre predestinare. Învățăturile sale despre har și liberul arbitru au fost adoptate în mare măsură de cel de-al doilea Consiliu din Orange (529), ale cărui decrete au fost îndreptate împotriva Semipelagilor., Augustin a scris,

a promis nu din puterea voinței noastre, ci din propria predestinare. Căci el a promis ceea ce el însuși ar face, nu ceea ce ar face oamenii. Pentru că, deși oamenii fac acele lucruri bune care se referă la închinarea lui Dumnezeu, el însuși îi face să facă ceea ce a poruncit; Nu ei sunt cei care îl determină să facă ceea ce a promis. În caz contrar, împlinirea promisiunilor lui Dumnezeu nu ar fi în puterea lui Dumnezeu, ci în cea a oamenilor”

Augustin învață, de asemenea, că oamenii au liber arbitru., De exemplu, În „despre har și liberul arbitru” (vezi mai ales capitolele II–IV), Augustin afirmă că „el ne-a descoperit, prin Sfintele sale Scripturi, că există în om o alegere liberă a voinței” și că „preceptele lui Dumnezeu nu ar fi de niciun folos unui om dacă nu ar avea o alegere liberă a voinței, astfel încât, îndeplinindu-le, să poată obține recompensele promise.”(cap. II)

Thomas de Aquino’ opinii cu privire la predestinare sunt în mare măsură în acord cu Augustin și pot fi rezumate prin multe dintre scrierile sale în Summa Theologiæ:

Dumnezeu nu desfrânat unii., Căci sa spus mai sus (A) că predestinarea este o parte a providenței. Pentru providență, cu toate acestea, aparține permite anumite defecte în acele lucruri care sunt supuse Providenței, așa cum sa spus mai sus (Q, A). Astfel, pe măsură ce oamenii sunt rânduiți la viața veșnică prin providența lui Dumnezeu, tot așa face parte din acea providență să le permită unora să se îndepărteze de acel scop; aceasta se numește reprobare. Astfel, așa cum predestinarea este o parte a providenței, în ceea ce privește cei hirotoniți pentru mântuirea veșnică, tot așa reprobarea este o parte a providenței în ceea ce privește cei care se abat de la acest scop., Prin urmare, reprobarea implică nu numai cunoașterea prealabilă, ci și ceva mai mult, la fel ca providența, așa cum sa spus mai sus (Q, A). Prin urmare, așa cum predestinarea include voința de a conferi har și glorie; tot așa și reprobarea include voința de a permite unei persoane să cadă în păcat și de a impune pedeapsa damnării din cauza acelui păcat.”

ProtestantismEdit

ComparisonEdit

Acest tabel rezumă clasice vedere trei diferite convingeri Protestante.,

Subiect	Luteranism	Calvinismul	Arminianismul
Alegeri	alegerea Necondiționată pentru mântuirea numai	alegerea Necondiționată pentru mântuirea numai, cu respingere (trecerea peste)	Condiționată electorale, având în vedere prevăzute de credință sau de necredință

LutheranismEdit

Luterani din punct de vedere istoric ține de alegerea necondiționată la mântuire., Cu toate acestea, unii nu cred că există anumiți oameni care sunt predestinați mântuirii, dar mântuirea este predestinată pentru cei care îl caută pe Dumnezeu. Luteranii cred că creștinii ar trebui să fie siguri că sunt printre cei predestinați. Cu toate acestea, ei nu sunt de acord cu cei care fac din predestinare sursa mântuirii, mai degrabă decât suferința, moartea și învierea lui Hristos. Spre deosebire de unii calviniști, Luteranii nu cred într-o predestinare a damnării. În schimb, Luteranii învață că condamnarea veșnică este rezultatul respingerii de către necredincios a iertării păcatelor și a necredinței.,atitudinea lui Martin Luther față de predestinare este prezentată în lucrarea sa despre robia voinței, publicată în 1525. Această publicație a lui Luther a fost ca răspuns la Tratatul publicat de Desiderius Erasmus în 1524 cunoscut sub numele de liberul arbitru. Luther bazate pe opiniile sale cu privire la Efeseni 2:8-10, care spune:

căci prin har ați fost mântuiți, prin credință, și aceasta nu vine de la voi; ci este darul lui Dumnezeu; nu din fapte, ca să nu se laude nimeni. Căci noi suntem lucrarea lui, creați în Hristos Isus pentru fapte bune, pe care Dumnezeu le-a pregătit dinainte ca să umblăm în ele.,

CalvinismEdit

Belgic Mărturisire de 1561 a afirmat că Dumnezeu „oferă și păstrează” la pierzanie „toate pe care el, în veșnică și de neschimbat consiliului, din simplă bunătate a ales în Hristos Isus, Domnul nostru, fără privire la faptele lor” (Art. al XVI-lea).Calviniștii cred că Dumnezeu i-a ales pe cei pe care îi va salva și îi va aduce cu el în cer înainte ca lumea să fie creată. De asemenea, ei cred că acei oameni pe care Dumnezeu nu-i salvează vor merge în iad., John Calvin credea că oamenii care au fost mântuiți nu și-ar putea pierde niciodată mântuirea, iar „aleșii” (cei pe care Dumnezeu i-a salvat) ar ști că au fost mântuiți datorită acțiunilor lor.

în acest sens comun, liber al termenului, a afirma sau a nega predestinarea are o referire specială la doctrina calvinistă a alegerii necondiționate. În interpretarea calvinistă a Bibliei, această doctrină are în mod normal doar o valoare pastorală legată de asigurarea mântuirii și de dezlegarea mântuirii numai prin har., Cu toate acestea, implicațiile filosofice ale doctrinei alegerii și predestinării sunt uneori discutate dincolo de aceste limite sistematice. Sub tema doctrinei lui Dumnezeu( teologia propriu-zisă), decizia predestinatoare a lui Dumnezeu nu poate fi condiționată de nimic în afara lui însuși, deoarece toate celelalte lucruri depind de el pentru existență și semnificație., Sub tema doctrines of salvation (soteriologia), la predestinating decizia de Dumnezeu se face din cunoașterea lui Dumnezeu din propria voință (Romani 9:15), și este, prin urmare, nu depinde de deciziile umane (mai degrabă, gratuit deciziile umane sunt outworkings de decizia lui Dumnezeu, care stabilește total de realitate, în care deciziile sunt luate în exhaustivă detaliu: care este, nimic lăsat la voia întâmplării). Calviniștii nu pretind că înțeleg cum funcționează acest lucru; dar sunt insistenți că scripturile învață atât controlul suveran al lui Dumnezeu, cât și responsabilitatea și libertatea deciziilor umane.,grupurile calviniste folosesc termenul hiper-Calvinism pentru a descrie sistemele calviniste care afirmă fără calificare că intenția lui Dumnezeu de a distruge pe unii este egală cu intenția sa de a-i salva pe alții. Unele forme de hiper-Calvinism au implicații rasiale, ca atunci când Teologul Calvinist olandez Franciscus Gomarus a susținut totuși că evreii, din cauza refuzului lor de a se închina lui Isus Hristos, erau membri ai non-aleși, așa cum a susținut și Ioan Calvin însuși, bazat pe I Ioan 2:22-23 în Noul Testament al Bibliei., Unii coloniști olandezi din Africa de Sud au susținut că negrii erau fiii lui Ham, pe care Noe îi blestemase să fie sclavi, conform Genezei 9:18-19, sau au făcut analogii între ei și Canaaniți, sugerând o ideologie „poporului ales” similară cu cea îmbrățișată de susținătorii națiunii evreiești. Această ierarhie rasială justificată pe pământ, precum și segregarea rasială a congregațiilor, dar nu exclude negrii de a face parte din cei aleși. Alți calviniști s-au opus viguros acestor argumente (vezi Calvinismul Afrikaner)., exprimat cu simpatie, doctrina calvinistă este că Dumnezeu are milă sau o reține, cu o conștiință specială despre cine urmează să fie destinatarii milei în Hristos. Prin urmare, persoanele particulare sunt alese, din numărul total de ființe umane, care vor fi salvate de la înrobirea păcatului și frica de moarte și de pedeapsa datorată păcatului, pentru a locui pentru totdeauna în prezența sa., Cei care sunt mântuiți sunt asigurați prin darurile credinței, sacramentele și comuniunea cu Dumnezeu prin rugăciune și creșterea faptelor bune, că împăcarea lor cu el prin Hristos este stabilită prin Hotărârea suverană a voinței lui Dumnezeu. Dumnezeu are, de asemenea, o conștiință specială a celor care sunt trecuți prin selecția sa, care sunt fără scuză pentru răzvrătirea lor împotriva lui și vor fi judecați pentru păcatele lor.Calviniștii se împart de obicei în problema predestinării în infralapsarieni (uneori numiți „sublapsarieni”) și supralapsarieni., Infralapsarians interpretarea biblică alegerea lui Dumnezeu pentru a evidenția lui dragoste (1 Ioan 4:8; Efeseni 1:4b–5a) și-a ales ales având în vedere situația de după Cădere, în timp ce supralapsarians interpretarea biblică alegeri pentru a sublinia suveranitatea lui Dumnezeu (Romani 9:16) și că Toamna a fost rânduit de Dumnezeu decretul de alegeri. În infralapsarianism, alegerea este răspunsul lui Dumnezeu la cădere, în timp ce în supralapsarianism căderea face parte din planul lui Dumnezeu pentru alegere., În ciuda de a diviziei, multe Calvinist teologi ar lua în considerare dezbaterea din jurul infra – și supralapsarian poziții una în care insuficiente dovadă Scripturală poate fi numărat în orice direcție, și că, în orice caz, are un efect redus pe ansamblu doctrină.unii calviniști refuză să descrie Decretul etern al lui Dumnezeu în termenii unei secvențe de evenimente sau gânduri și mulți avertizează împotriva simplificărilor implicate în descrierea oricărei acțiuni a lui Dumnezeu în termeni speculativi., Cei mai mulți fac distincții între modul pozitiv în care Dumnezeu îi alege pe unii să fie destinatari ai harului și modul în care harul este reținut în mod conștient, astfel încât unii sunt destinați pedepselor veșnice.

Dezbatere privind predestinarea în conformitate cu politica de utilizare se referă la destinul blestemat: dacă Dumnezeu este doar în cazul în care acest destin este stabilit înainte de existența reală voință a individului, și dacă individul este în niciun sens responsabil pentru destinul său, dacă acesta este stabilit de către veșnică acțiune a lui Dumnezeu.,

ArminianismEdit

Arminienii deține că Dumnezeu nu predetermină, dar în loc infailibil știe cine va crede și în mod perseverent fi salvat. Această viziune este cunoscută sub numele de alegere condiționată, deoarece afirmă că alegerea este condiționată de cel care dorește să aibă credință în Dumnezeu pentru mântuire. Deși Dumnezeu știe de la începutul lumii cine va merge unde, alegerea este încă la individ. Olandezii teolog Calvinist Franciscus Gomarus s-au opus ferm vedere Jacobus Arminius cu doctrina sa de supralapsarian predestinare.,

Biserica lui Isus Hristos a sfinilor din zilele din SaintsEdit

Biserica lui Isus Hristos a Sfinților din zilele din Urmă (Biserica LDS) respinge doctrina predestinării, dar nu cred în predestinare. Predestinare, o importantă doctrină a Bisericii LDS, ne învață că în timpul pre-existență muritoare, Dumnezeu selectate („predestinat”) anumite persoane pentru a îndeplini anumite misiuni („chemări”) în viața lor muritoare., De exemplu, profeții au fost ursită să fie slujitorii Domnului (vezi Ieremia 1:5), toți cei care primesc preoția a fost predestinat să-și chemarea, și Isus a fost predestinat să adopte ispășirea.biserica LDS învață doctrina Agenției morale, capacitatea de a alege și de a acționa pentru sine și de a decide dacă să accepte ispășirea lui Hristos.

Tipuri de predestinationEdit

Condiționată electionEdit

Condiționată alegerilor este credința că Dumnezeu alege pentru mântuirea veșnică a celor pe care el prevede veți avea credință în Hristos., Această credință subliniază importanța liberului arbitru al unei persoane. Contra-viziunea este cunoscută sub numele de alegere necondiționată și este credința că Dumnezeu alege pe cine vrea, bazându-se exclusiv pe scopurile sale și în afară de liberul arbitru al unui individ. De mult timp a fost o problemă în dezbaterea Calvinist–Arminiană. Un punct de vedere alternativ este alegerea corporativă, care distinge alegerea și predestinarea lui Dumnezeu pentru entitățile corporative, cum ar fi comunitatea „în Hristos”, și persoanele care pot beneficia de alegerea și predestinarea acelei comunități atât timp cât continuă să aparțină acelei comunități.,

Supralapsarianism și infralapsarianismEdit

Infralapsarianism (de asemenea, numit sublapsarianism) susține că predestinarea logic coincide cu preordination de căderea Omului în păcat. Adică, Dumnezeu a predestinat oamenii păcătoși pentru mântuire. Prin urmare, potrivit acestui punct de vedere, Dumnezeu este cauza finală, dar nu sursa apropiată sau „autorul” păcatului. Infralapsarienii subliniază adesea o diferență între decretul lui Dumnezeu (care este inviolabil și de nepătruns) și voința sa revelată (împotriva căreia omul este neascultător)., De asemenea, susținătorii subliniază în mod obișnuit harul și mila lui Dumnezeu față de toți oamenii, deși învață, de asemenea, că doar unii sunt predestinați pentru mântuire.în limbajul englezesc comun, doctrina predestinării are adesea o referire specială la doctrinele Calvinismului. Versiunea predestinării îmbrățișată de John Calvin, după care este numit Calvinismul, este uneori denumită „dublă predestinare”, deoarece în ea Dumnezeu predestinează unii oameni pentru mântuire (adică alegerea necondiționată) și unii pentru condamnare (adică., Reprobarea) care rezultă permițând păcatelor individului să le condamne. Calvin însuși definește predestinarea ca fiind ” Decretul etern al lui Dumnezeu, prin care el a determinat cu el însuși orice dorea să se întâmple cu privire la fiecare om. Nu toate sunt create în condiții egale, dar unele sunt predestinate vieții veșnice, altele damnării veșnice; și, în consecință, așa cum fiecare a fost creat pentru unul sau altul dintre aceste scopuri, spunem că el a fost predestinat vieții sau morții.în ceea ce privește spectrul credințelor privind predestinarea, Calvinismul este cea mai puternică formă dintre creștini., Ea ne învață că Dumnezeu este predestining decizie se bazează pe cunoașterea voii sale, mai degrabă decât de dinainte, cu privire la fiecare persoana si eveniment; și, Doamne continuu acționează cu toată libertatea, în scopul de a aduce lui va fi, în integralitate, dar în așa fel încât libertatea de creatura nu este încălcat, „ci, mai degrabă, stabilit”.,

Calviniști care dețin infralapsarian vedere al predestinării, de obicei, preferă termenul de „sublapsarianism,” probabil cu intentia de a bloca concluzia că ei cred că predestinarea este pe baza previziunii (sublapsarian sens, presupunând căderea în păcat). Terminologie diferită are avantajul de a distinge Calvinist dubla predestinare versiune de infralapsarianism la Luteranism vedere că predestinarea este un mister, care interzice neprofitabile intruziune a indiscreti mintea de Dumnezeu dezvăluie doar o cunoaștere parțială a rasei umane.,

Supralapsarianism este doctrina că decretul lui Dumnezeu de predestinare pentru mântuire și respingere logic precede lui preordination rasei umane căderea lui în păcat. Adică, Dumnezeu a decis să mântuiască și să blesteme; el a determinat apoi mijloacele prin care acest lucru va fi posibil. Este o chestiune de controversă dacă Calvin însuși a avut sau nu acest punct de vedere, dar majoritatea cercetătorilor îl leagă de poziția infralapsariană. Se știe însă că succesorul lui Calvin la Geneva, Theodore Beza, a susținut punctul de vedere supralapsarian.,predestinarea dublă este doctrina pe care Dumnezeu o reprobează în mod activ sau decretează condamnarea unora, precum și mântuirea pentru cei pe care i-a ales. Augustin a făcut declarații care, pe cont propriu, par să învețe o astfel de doctrină, dar în contextul celorlalte scrieri ale sale nu este clar dacă a ținut-o. Doctrina lui Augustin despre predestinare pare să implice o dublă viziune predestinară., Gottschalk de Orbais a învățat-o mai explicit în secolul al IX-lea, iar Grigorie de Rimini în al paisprezecelea. În timpul Reformei Protestante, John Calvin a avut, de asemenea, vederi predestinare duble. Ioan Calvin afirmă: „prin predestinare înțelegem Decretul etern al lui Dumnezeu, prin care el a hotărât cu Sine Însuși orice dorea să se întâmple cu privire la fiecare om. Toate nu sunt create în condiții egale, dar unele sunt predestinate vieții veșnice, altele damnării veșnice; și, în consecință, așa cum fiecare a fost creat pentru unul sau altul dintre aceste scopuri, spunem că el a fost predestinat la viață sau la moarte.,”

alegeri Corporatistedit

Open theism pledează pentru viziunea arminiană netradițională a alegerilor că predestinarea este corporativă. În alegerile corporative, Dumnezeu nu alege ce indivizi va salva înainte de creație, ci mai degrabă Dumnezeu alege biserica ca un întreg. Sau altfel spus, Dumnezeu alege ce tip de indivizi va salva. Un alt mod în care Noul Testament pune acest lucru este acela de a spune că Dumnezeu a ales biserica în Hristos (Efes. 1:4). Cu alte cuvinte, Dumnezeu a ales din toată veșnicia să mântuiască pe toți cei care vor fi găsiți în Hristos, prin credința în Dumnezeu., Această alegere nu se referă în primul rând la mântuirea de la distrugerea eternă, ci se referă la alegerea aleasă de Dumnezeu în lume. Astfel, indivizii au libertate deplină în ceea ce privește dacă devin membri ai Bisericii sau nu. Alegerea corporatistă este astfel în concordanță cu poziția viziunii deschise asupra omniscienței lui Dumnezeu, care afirmă că preștiința lui Dumnezeu nu determină rezultatele liberului arbitru individual.cunoașterea de mijloc este un concept dezvoltat de teologul iezuit Luis de Molina și există sub o doctrină numită Molinism., Ea încearcă să se ocupe de subiectul predestinării prin reconcilierea Providenței suverane a lui Dumnezeu cu noțiunea de liber arbitru libertarian. Conceptul de cunoaștere de mijloc susține că Dumnezeu are o cunoaștere a adevăratelor contrafaceri pre-volitive pentru toate creaturile libere. Adică, ceea ce orice creatură individuală cu voință liberă (de exemplu, un om) ar face în orice circumstanță dată. Cunoașterea contrafactualelor de către Dumnezeu este motivată să aibă loc logic înainte de decretul său creator divin (adică înainte de creație) și după cunoașterea adevărurilor necesare., Astfel, cunoașterea de mijloc susține că, înainte ca lumea să fie creată, Dumnezeu știa ceea ce fiecare creatură existentă capabilă de libertate libertariană (de exemplu, fiecare om individual) ar alege în mod liber să facă în toate circumstanțele posibile. Apoi susține că, pe baza acestor informații, Dumnezeu a ales dintr-un număr din aceste lumi posibile, lumea cea mai consistentă cu voința sa finală, care este lumea reală în care trăim.,

De exemplu:

• dacă Gratuit O Creatură a fost să fie plasat într-o Circumstanță B, Dumnezeu, prin intermediul lui Mijloc de Cunoaștere ar ști că Free Făptură O va alege în mod liber opțiunea Y peste opțiune Z.
• dacă Gratuit O Creatură a fost să fie plasat într-o Circumstanță C, Dumnezeu, prin intermediul lui Mijloc de Cunoaștere ar ști că Free Făptură O va alege în mod liber opțiunea Z peste opțiune Y.

pe Baza acestui Mijloc de Cunoaștere, Dumnezeu are capacitatea să acționeze după lume în care este plasat într-o situație în care el alege în mod liber pentru a face ceea ce este în concordanță cu Zeii final va., Dacă Dumnezeu a stabilit că lumea cea mai potrivită scopurilor sale este o lume în care A ar alege liber Y în loc de Z, Dumnezeu poate actualiza o lume în care creatura liberă A se află în circumstanța B.

În acest fel, cunoașterea de mijloc este gândită de susținătorii săi pentru a fi în concordanță cu orice doctrine teologice care afirmă că Dumnezeu are providență divină și omul are o libertate libertariană (de exemplu, Calvinism, catolicism, libertate în alegerile sale.