Providența Divină

vă Rugăm să contribui la susținerea misiunii din Nou Apariția și conținutul de pe acest site ca o descărcare instantanee. Include enciclopedia Catolică, Părinții Bisericii, Summa, Biblia și multe altele — toate pentru doar $19.99…

(Latină, Providentia; greacă, pronoia).Providența în general sau previziunea este o funcție a virtuții prudenței și poate fi definită ca motivul practic, adaptând mijloacele la un scop., Așa cum este aplicat lui Dumnezeu, providența este Dumnezeu însuși considerat în acel act prin care, în înțelepciunea sa, el ordonă astfel toate evenimentele din univers, ca sfârșitul pentru care a fost creat să poată fi realizat. Acest scop este ca toate creaturile să manifeste slava lui Dumnezeu și, în special, că omul ar trebui să-l glorifice, recunoscând în natură lucrarea mâinii sale, slujindu-i în ascultare și iubire și, astfel, ajungând la dezvoltarea deplină a naturii sale și la fericirea veșnică în Dumnezeu., Universul este un sistem de ființe reale create de Dumnezeu și dirijate de el către acest scop suprem, concurența lui Dumnezeu fiind necesară pentru toate operațiunile naturale, fie ele animate sau neînsuflețite, și cu atât mai mult pentru operațiunile ordinii supranaturale. Dumnezeu păstrează universul în ființă; el acționează în și cu fiecare creatură în fiecare și în toate activitățile sale., În ciuda păcatului, care se datorează perversiunii intenționate a libertății umane, acționând cu concurența, dar contrar scopului și intenției lui Dumnezeu și în ciuda răului care este consecința păcatului, el direcționează totul, chiar răul și păcatul însuși, până la sfârșitul final pentru care a fost creat universul. Toate aceste operațiuni din partea lui Dumnezeu, cu excepția creației, sunt atribuite în teologia catolică Providenței Divine.,mărturia credinței universale pentru toate religiile, creștine sau păgâne, credința în providență, înțeleasă în sensul mai larg al unei ființe supraomenești care guvernează universul și dirijează cursul afacerilor umane cu scop precis și design benefic, a fost întotdeauna o credință foarte reală și practică. Rugăciune, divinație, binecuvântare și blestem, oracol și rit sacru, toate mărturisesc o credință într-o putere supra-guvernare, divină sau cvasi-divină în caracter; și astfel de fenomene se găsesc în fiecare rasă și trib, oricât de necivilizat sau degradat., Vom găsi, de exemplu, nu numai printre sălbaticii de astăzi, dar, de asemenea, printre primii Greci, care, deși nu par să se fi distins în mod clar între Providență și Destin, și, deși zeii lor au fost puțin mai mult decât glorificat ființe umane, supuse fragilitatea umană și marcată de pasiune umană, ei nu mai puțin vizionat de peste o casă și o familie, au luat părți în război umane, și au fost protectorii și răzbunători omenirii., Legătura intimă a zeilor cu afacerile umane a fost și mai marcată în religia primilor romani, care aveau un Dumnezeu special care să aibă grijă de fiecare detaliu al vieții lor de zi cu zi, de munca lor pe teren și de afacerile statului. Religiile antice din Est prezintă aceleași caracteristici. Auramazda, zeul suprem al Perșilor în timpul perioadei de marii regi, este conducător al lumii, făcătorul de regi și popoare, care-i pedepsește pe cei răi și hearkens la rugăciunile bun (vezi inscripții cuneiforme tradus de Casartelli în „Hist. de Relig.,”, II, 13 sq.). O noțiune similară a predominat în Egipt. Toate lucrurile sunt în darul lui Dumnezeu. El îi iubește pe cei ascultători și îi umilește pe cei mândri, îi răsplătește pe cei buni și îi lovește pe cei răi (Renouf 100 mp).). Osiris, regele zeilor, judecă lumea după voia Sa și tuturor națiunilor, trecut, prezent și viitor, dă poruncile Sale (op.cit., 218 sq.). Amon Ra-este, Domnul tronurilor pământului, sfârșitul întregii existențe, sprijinul tuturor lucrurilor, doar al inimii când cineva strigă către el, eliberator al celor săraci și oprimați (op. cit., 225 sq.). Înregistrările asiriene și babiloniene nu sunt mai puțin clare., Marduk, domnul universului, arată milă la toate, implanturi frica în inimile lor, și le controlează viețile, în timp ce Shamash direcționează lege a naturii, și este zeul suprem al cerului și al pământului (Jastrow, 296, 300, 301). Cărțile lui Avesta, deși descriu un sistem dualist, reprezintă Bunul Dumnezeu, Mazdah Ahura, cu curtea sa, ajutându-i pe cei care se închină împotriva principiului răului (Hist. de Relig., II, 14)., În dualismul teoriilor gnostice, pe de altă parte, lumea este închisă de Dumnezeul Suprem, Bythos, care nu are nicio legătură directă cu afacerile umane înainte sau după întrupare. Această idee a unei zeități îndepărtate și transcendente a fost probabil derivată din filosofia greacă. Socrate a recunoscut cu siguranță Providența și a crezut în inspirație și divinație; dar pentru Aristotel doctrina Providenței era doar o opinie. Este adevărat că lumea a fost pentru el instrumentul și expresia gândirii Divine, dar Dumnezeu Însuși a trăit o viață complet separată., Epicurienii au negat în mod explicit Providența, pe motiv că, dacă Dumnezeu are grijă de oameni, el nu poate fi nici fericit, nici bun. Totul se datorează, au spus ei, întâmplării sau liberului arbitru. În ambele aceste puncte s-au opus stoicii, care au insistat că Dumnezeu trebuie să iubească oamenii, altfel însăși noțiunea de Dumnezeu ar fi distrusă (Plutarh, „de comm. notit.”, 32; „de stoic. rep.”, 38). Ei au încercat, de asemenea, să dovedească acțiunea sau existența Providenței din adaptarea mijloacelor la scopuri în natură, în care răul este doar un accident, un detaliu sau o pedeapsă., Pe de altă parte, noțiunile de Dumnezeu, natură, forță și soartă nu erau clar distinse de stoici, care le considerau practic același lucru. În timp ce chiar și Cicero, care funcționează argumentul de adaptare la lungime considerabilă în lucrarea „De natura deorum”, se încheie în mod nesatisfăcător cu afirmația, „Magna Dii curant, parva negligunt”, ca soluție finală a problemei răului (n. 51-66).,

mărturia Scripturii

învățătura Vechiului Testament despre providență este asumată de Domnul nostru, care trage din aceasta lecții practice atât în ceea ce privește încrederea în Dumnezeu (Matei 6:25-33; 7:7-11; 10:28-31; Marcu 11:22-4; Luca 11:9-13; Ioan 16:26, 27) și în ceea ce privește iertarea dușmanilor noștri (Matei 5:39-45; Luca 6: 27-38); în timp ce în Sf., Pentru a Atenienilor în Areopag Pavel declară:

• că Dumnezeu a făcut universul și este Domnul suprem (Fapte 17:24);
• că El susține universul în existență, de a da viață și suflare și toate lucrurile (versetul 25), și, prin urmare, ca sursa de unde toate au de a continua, trebuie să se lipsă de nimic și nici nu stau în nevoie de orice om de serviciu;
• că a regizat o creștere a națiunilor și distribuția lor (versetul 26), și
• acest lucru pentru ca ei să-L caute (versetul 27) în Care trăim și ne mișcăm și avem ființa noastră, și ai căror urmași suntem (versetul 28).,

Fiind, prin urmare, de neam din Dumnezeu, este absurd pentru a ne asemăna cu El la lucruri neînsuflețite (versetul 29), și totuși Dumnezeu a purtat cu această ignoranță partea omului pentru un timp, acum El cere penitență (versetul 30), și, după ce a trimis Hristos, a Cărui autoritate este garantat prin Învierea Sa, a numit-o zi, când lumea va fi judecat de El în justiție (versetul 31). În Epistola către romani, caracterul supranatural al Providenței Divine este evoluat în continuare, iar doctrina Providenței devine identică cu cea a harului., Natura manifestă atât de clar puterea și divinitatea lui Dumnezeu, încât eșecul de a o recunoaște este de neiertat (Romani 1:20-2). Prin urmare, Dumnezeu, în mânia Sa (versetul 18), dă omului dorințele inimii sale (versetul 24), într-un sens reprobat (versetul 28). Într-o zi se va apăra pe sine (ii, 2-5), redând fiecăruia după faptele sale (2:6-8; cf. 2 Corinteni 5: 10; Galateni 6: 8), cunoștințele sale (Romani 2:9 sq.), și gândurile sale secrete (ii, 16); dar pentru prezent el nu suportă (3:26; cf., 9: 22; 2 Petru 2:9) și este gata să justifice pe toți oamenii în mod liber prin răscumpărarea lui Isus Hristos (Romani 3:22, 24, 25); pentru că toți oamenii au nevoie de ajutorul lui Dumnezeu (iii, 23). Creștinii, în plus, după ce au primit deja harul răscumpărării (v, 1), ar trebui să se laude în necaz, știind că nu este decât o încercare care întărește răbdarea și speranța (v, 3, 4). Pentru harurile care urmează să vină sunt mult mai mari decât cele deja primite (v, 10 mp).) și mult mai abundente decât consecințele păcatului (v, 17)., Viața veșnică ne este promisă (v, 21); dar fără ajutor nu putem face nimic pentru ao câștiga (vii, 18-24). Este harul lui Hristos care ne eliberează (vii, 25) și ne face co-moștenitori cu el (viii, 17)., Totuși, trebuie să suferi, de asemenea, cu El (versetul 17) și de a fi pacient (versetul 25), știind că toate lucrurile lucrează împreună spre binele celor ce iubesc pe dumnezeu; pentru că Dumnezeu, în Providența Lui, a considerat-ne cu iubire la eternitate, ne-a predestinat să fie făcut este conformă cu imaginea Fiului Său, pentru ca El să fie cel întâi născut dintre mai mulți frați, ne-a chemat (2 Tesaloniceni 2:13), ne-a îndreptățit (Romani 5:1; 1 Corinteni 6:11), și chiar și acum a început să realizeze în noi munca de glorificare (Romani 8:29, 30; cf. Efeseni 1: 3 sq., 2 Corinteni 3: 18; 2 Tesaloniceni 2:13)., Acesta, scopul binefăcător al unei Providențe atotvăzătoare, este în întregime gratuit, complet nemeritat (Romani 3:24; 9:11-2). Se extinde la toți oamenii (Romani 2:10; 1 Timotei 2:4), chiar și la evreii reprobați (Romani 11: 26 sq.); și prin aceasta toate relațiile lui Dumnezeu cu omul sunt reglementate (Efeseni 1:11).

mărturia părinților

problema Providenței în părinți este aproape invariabil legată de problema răului. Cum pot răul și suferința să fie compatibile cu Providența binefăcătoare a unui Dumnezeu Atotputernic?, Și de ce trebuie să li se permită mai ales celor drepți să sufere, în timp ce cei răi sunt aparent prosperi și fericiți?, Patristică soluții la aceste probleme ar putea fi rezumată în următoarele capete:

mărturia consiliilor

Din religiile ne învață că Dumnezeu Tatăl este creatorul atotputernic al cerului și al pământului; că Fiul lui Dumnezeu a coborât din cer, s-a făcut om, a suferit și a murit pentru mântuirea noastră, și să fie judecător al celor vii și al celor morți; că Duhul Sfânt a inspirat pe Profeți și pe Apostoli, și locuiește în sfinți — care implică Providence, natural și supranatural., Profesia de credință prescrisă Valdezilor în 1208 declară că Dumnezeu este guvernatorul și disposerul tuturor lucrurilor corporale și spirituale (Denzinger, 10th ed., 1908, n. 421). Consiliul din Trent (Sess. VI, poate. vi, A. D. 816) definește că răul este în puterea omului, și că faptele rele nu sunt atribuite lui Dumnezeu în același sens în fapte bune, dar permisiv numai, astfel încât vocația de Paul este lucrarea lui Dumnezeu într-un mod mult mai adevărat sens decât trădarea lui Iuda., Consiliul Vaticanului rezumă doctrina trecută în afirmația că Dumnezeu în providența sa protejează și guvernează toate lucrurile (Sess. III, c. I. d.1784).Boethius a pus bazele tuturor speculațiilor filozofice ulterioare din rândul Scolasticilor cu privire la natura exactă a Providenței, relația ei cu alte atribute Divine și cu creația în „de consol. phil.”(IV, VI sq. în „P. L.”, LXIII, 813 sq.)., Providența este însăși inteligența divină așa cum există în principiul suprem al tuturor lucrurilor și dispune toate lucrurile; sau, din nou, este evoluția lucrurilor temporale așa cum a fost concepută și adusă la unitate în inteligența divină, care, așa cum spune Sfântul Toma (Summa i, G. xxii, a. 1), este cauza tuturor lucrurilor. Providența, prin urmare, se referă în primul rând la inteligența lui Dumnezeu, deși implică și voința (i, Q. xxii, a. 1, ad 3 urnă) și, prin urmare, este definită de Sfântul Ioan Damascen ca „voia lui Dumnezeu prin care toate lucrurile sunt guvernate după rațiunea dreaptă” („de fid. orth.”, i, 3 în ” P. G.,”, XCIV, 963, 964). Cu toate acestea, termenul „providență” nu trebuie luat prea literal. Nu este doar vedere, sau prim-vedere. Ea implică mai mult decât o simplă viziune sau cunoaștere, deoarece implică dispunerea și aranjarea activă a lucrurilor în vederea unui scop definit; dar nu implică succesiunea. Dumnezeu vede toate lucrurile împreună într-un singur act cuprinzător (i, Q. xxii, a. 3, ad 3 um) și prin același act produce, conservă și concurează în toate lucrurile (I, Q. civ a. 1, AD 4 urnă). Providența așa cum este exprimată în ordinea creată a lucrurilor este de Boethius numit soarta (loc. cit.); dar St., Thomas se opune în mod natural utilizării acestui termen (I, Q. Cxvi, a. 1). Strict numai acele lucruri care sunt rânduite de Dumnezeu pentru producerea anumitor efecte determinate sunt supuse necesității sau destinului (I, Q. xxii, a. 4; Q. cii, a. 3; Q. cxvi, a. 1, 2, 4). Aceasta exclude șansă, care este un termen relativ și presupune doar că unele lucruri se întâmplă, indiferent de, sau chiar contrar, naturale, scopul și tendința de un agent special, naturale sau gratuit (I, Q.-a xxii-a, un. 2; Q. cvi, un. 7; Q. cxvi, un. 1); nu că lucrurile se întâmplă indiferent de supremă și universală cauza tuturor lucrurilor., Dar nu exclude liberul arbitru. Unele cauze nu sunt determinate ad unum, dar sunt libere să aleagă între efectele pe care sunt capabile să le producă (i, Q. xxii, a. 2 ad 4 um; cf. Boethius, op. cit., V, ii,în „P. L.”, LXIII, 835). Astfel, lucrurile se întâmplă în mod contingent, precum și din necesitate (i, Q. xxii, a. 4), Căci Dumnezeu a dat lucrurilor diferite moduri diferite de a acționa, iar concurența lui este dată în consecință (I, Q. xxii, a. 4). Cu toate acestea, toate lucrurile, fie datorită cauzelor necesare, fie alegerii libere a omului, sunt prevăzute de Dumnezeu și predestinate în conformitate cu scopul său atotcuprinzător., Prin urmare, Providența este în același timp universală, imediate, eficiente, și fără violență: universal, pentru că toate lucrurile sunt supuse de a-l (I, Q.-a xxii-a, un. 2; ciii, un. 5); imediat, în care Dumnezeu acționează prin cauze secundare, dar toate la fel postulat Divin concurs și de a primi puterile lor de funcționare de la El (I, Q.-a xxii-a, un. 3; Q. ciii, un. 6); eficace, în care toate lucrurile-ministru pentru scopul final al lui Dumnezeu, un scop care nu poate fi frustrat (Contra Gent., III, xciv); fără violență (suavis), deoarece nu încalcă nicio lege naturală, ci își afectează scopul prin aceste legi (i, Q., ciii, a. 8).funcțiile Providenței sunt de trei ori. Ca fizic, ea conservă ceea ce este și este de acord cu ceea ce acționează sau devine; ca moral, acordă Omului Legea naturală, o conștiință, sancțiuni — fizice, morale și sociale — răspunde rugăciunilor umane și, în general, guvernează atât națiunea, cât și individul., Faptul că Dumnezeu ar trebui să răspundă la rugăciune nu trebuie înțeles ca o încălcare a ordinii Providenței naturale, ci mai degrabă ca punerea în aplicare a Providenței, „deoarece tocmai acest aranjament ca o astfel de concesie să fie făcută unui astfel de petiționar, intră sub incidența Ordinului Providenței Divine. Prin urmare, a spune că nu ar trebui să ne rugăm pentru a câștiga nimic de la Dumnezeu, pentru că ordinea Providenței sale este neschimbată, este ca și cum am spune că nu ar trebui să umblăm pentru a ajunge într-un loc sau să mâncăm pentru a susține viața” (Contra Gent., III, xcv)., Providența prin care suntem capabili să învingem păcatul și să merităm viața veșnic㠗 Providența supranatural㠗 se referă la o altă ordine, iar pentru o discuție despre aceasta cititorul este referit la HAR; predestinare.tratamentul Sfântului Toma asupra problemei răului în raport cu Providența se bazează pe considerarea universului în ansamblu. Dumnezeu dorește ca natura sa să se manifeste în cel mai înalt mod posibil și, prin urmare, a creat lucruri ca el însuși nu numai prin faptul că sunt bune în se, ci și prin faptul că sunt cauza binelui în alții (i, Q. ciii, a. 4, 6)., Cu alte cuvinte, el a creat un univers, nu un număr de ființe izolate. De unde rezultă, potrivit Sfântului Toma, că operațiunile naturale tind spre ceea ce este mai bun pentru întreg, dar nu neapărat ceea ce este mai bun pentru fiecare parte, cu excepția relației cu întregul (I, Q. xxii, a. 2, ad 2 um; Q. lviii, a. 2, ad 3 um; Contra Gent., III, xciv)., Păcatul și suferința sunt rele pentru că sunt contrare binelui individului și scopului inițial al lui Dumnezeu cu privire la individ, dar nu sunt contrare binelui universului, iar acest bine va fi în cele din urmă realizat de Providența omnipotentă a lui Dumnezeu.