după aceea, au spus că femeia de 22 de ani a fost obligată să atragă atenția. Purta o fustă mini din dantelă albă, un blat verde și fără lenjerie. La punctul de cuțit, ea a fost răpită dintr-o Parcare Restaurant Fort Lauderdale de un drifter Georgia și violată de două ori. Dar un juriu a arătat puțină simpatie pentru victimă. Violatorul acuzat a fost achitat. „Cu toții simțim că a cerut-o așa cum a fost îmbrăcată”, a spus Maistrul juriului.,verdictul juraților din procesul de viol din Fort Lauderdale ar fi putut fi influențat de o tendință răspândită de a crede că victimele nenorocirii merită ceea ce li se întâmplă. Nevoia de a vedea victimele ca destinatari ai deșerturilor lor juste poate fi explicată prin ceea ce psihologii numesc ipoteza lumii juste. Conform ipotezei, oamenii au o dorință puternică sau trebuie să creadă că lumea este un loc ordonat, previzibil și drept, unde oamenii obțin ceea ce merită., O astfel de credință joacă o funcție importantă în viața noastră, deoarece pentru a ne planifica viața sau pentru a ne atinge obiectivele, trebuie să presupunem că acțiunile noastre vor avea consecințe previzibile. Mai mult, atunci când întâlnim dovezi care sugerează că lumea nu este doar, acționăm rapid pentru a restabili justiția ajutând victima sau ne convingem că nu s-a produs nicio nedreptate. Fie acordăm asistență, fie decidem că victima violului trebuie să o fi cerut, persoana fără adăpost este pur și simplu leneșă, Steaua căzută trebuie să fie un adulter., Aceste atitudini sunt întărite continuu în basmele omniprezente, fabule, cărți de benzi desenate, spectacole de polițiști și alte povești de moralitate ale culturii noastre, în care binele este întotdeauna răsplătit și răul pedepsit.Melvin Lerner, psiholog social, a efectuat o serie de experimente pentru a testa această ipoteză. Într-un corp impresionant de cercetare, el documentează dorința oamenilor de a se convinge că beneficiarii merită beneficiile lor și victimele suferinței lor., Într-un studiu din 1965, Lerner a raportat că subiecții cărora li s-a spus că un coleg a câștigat un premiu în bani la o loterie au avut tendința să creadă că studentul a muncit mai mult decât un alt student care a pierdut loteria. Într-un alt studiu, un an mai târziu, Lerner și un coleg au filmat un experiment simulat de „învățare” în care se părea că „participanții” au fost supuși șocurilor electrice., Lerner a constatat că subiecții care a observat casete video tendința de a forma mult mai mici opiniile acestor „victime” participanții atunci când a existat nici o posibilitate de victima a găsi de relief de la calvar, sau atunci când victima și-a asumat rolul de „martir” de voluntar rămase în experiment în ciuda aparent neplăceri de experiență., Lerner a concluzionat că ” vederea unei persoane nevinovate care suferă fără posibilitate de recompensă sau compensație i-a motivat pe oameni să devalorizeze atractivitatea victimei pentru a crea o potrivire mai potrivită între soarta ei și caracterul ei.”
Dacă credința într-o lume pur și simplu a dus la oameni se simt mai confortabil cu universul și capriciilor sale, aceasta nu ar fi o chestiune de mare interes pentru specialiști în etică sau socială oamenii de stiinta. Dar ipoteza Mondială justă a lui Lerner, dacă este corectă, are implicații sociale semnificative., Credința într-o lume dreaptă poate submina angajamentul față de Justiție.Zick Rubin de la Universitatea Harvard și Letitia Anne Peplau de la UCLA au efectuat sondaje pentru a examina caracteristicile persoanelor cu credințe puternice într-o lume dreaptă. Ei au descoperit că oamenii care au o tendință puternică de a crede într-o lume dreaptă tind, de asemenea, să fie mai religioși, mai autoritari, mai conservatori, mai susceptibili de a admira liderii politici și instituțiile sociale existente și mai susceptibili de a avea atitudini negative față de grupurile defavorizate., Într-o măsură mai mică, dar încă semnificativă, credincioșii dintr-o lume dreaptă tind să „simtă mai puțin nevoia de a se angaja în activități pentru a schimba societatea sau pentru a atenua situația victimelor sociale.în mod ironic, credința într-o lume dreaptă poate lua locul unui angajament autentic față de Justiție. Pentru unii oameni, este pur și simplu mai ușor să se presupună că forțele dincolo de controlul lor mete justiție. Când se întâmplă acest lucru, rezultatul poate fi abdicarea responsabilității personale, consimțământul în fața suferinței și nenorocirii și indiferența față de nedreptate., Dus la extrem, indiferența poate duce la instituționalizarea nedreptății. Totuși, nevoia de a crede că lumea este dreaptă poate fi și o forță pozitivă. Altruismul voluntarilor și al eroilor care își riscă viața pentru a ajuta străinii aflați în nevoie este un rezultat al oamenilor care încearcă să restabilească dreptatea pentru a se asigura că lumea rămâne dreaptă. După cum scrie Melvin Lerner, ” avem dovezi convingătoare că oamenii sunt puternic motivați de dorința de a elimina suferința victimelor nevinovate.,”
nici știința, nici psihologia nu au răspuns în mod satisfăcător la întrebarea De ce nevoia de a vedea lumea așa cum exercită doar o influență atât de puternică asupra comportamentului uman și a psihicului uman. Dar cercetarea sugerează că oamenii au nevoie să-și aducă convingerile despre ceea ce este corect în conformitate cu realitatea obiectivă pe care o întâlnesc-și că vor lucra pentru a obține consecvența fie modificându-și credințele, fie încercând să modifice acea realitate. Devenind mai conștienți de propriile noastre tendințe, s-ar putea să fim mai înclinați să adoptăm această din urmă abordare.,nevoia de a vedea victimele ca destinatari ai deșerturilor lor juste poate fi explicată prin ceea ce psihologii numesc „ipoteza lumii juste.Melvin J. Lerner, credința într-o lume dreaptă: o iluzie fundamentală (New York: Plenum Press, 1980).Melvin J. Lerner și Sally C. Lerner, editori, Justice Motivce in Social Behavior: Adapting to Times of Shortcity and Change, (New York: Plenum Press, 1981).Zick Rubin și Letita Anne Peplau, „Who Believes in a Just World”, Journal of SOcial Issues, Vol. 31, nr. 3, 1975, pp. 65-89.,acest articol a fost publicat inițial în Issues in Ethics – V. 3, N. 2 Spring 1990