Vorsehung

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(Latein, Providentia; Griechisch, pronoia).

Die Vorsehung im Allgemeinen oder die Voraussicht ist eine Funktion der Tugend der Klugheit und kann als praktischer Grund definiert werden, der die Mittel an ein Ende anpasst., In Bezug auf Gott ist die Vorsehung Gott selbst, der in jenem Akt betrachtet wird, durch den Er in Seiner Weisheit alle Ereignisse im Universum so ordnet, dass das Ende, für das es geschaffen wurde, verwirklicht werden kann. Zu diesem Zweck sollten alle Geschöpfe die Herrlichkeit Gottes manifestieren und insbesondere, dass der Mensch Ihn verherrlicht, in der Natur das Werk Seiner Hand anerkennt, ihm im Gehorsam und in der Liebe dient und dadurch zur vollen Entwicklung seiner Natur und zum ewigen Glück in Gott gelangt., Das Universum ist ein System realer Wesen, das von Gott geschaffen und von Ihm zu diesem höchsten Zweck geleitet wurde, wobei die Gleichzeitigkeit Gottes für alle natürlichen Operationen notwendig ist, sei es von Dingen, die belebt oder unbelebt sind, und noch mehr für Operationen der übernatürlichen Ordnung. Gott bewahrt das Universum im Sein; Er handelt in und mit jedem Geschöpf in allen seinen Aktivitäten., Trotz der Sünde, die auf die vorsätzliche Perversion der menschlichen Freiheit zurückzuführen ist und gleichzeitig handelt, aber entgegen dem Zweck und der Absicht Gottes und trotz des Bösen, das die Folge der Sünde ist, richtet Er alles, sogar das Böse und die Sünde selbst, an das endgültige Ende, für das das Universum geschaffen wurde. Alle diese Vorgänge Gottes mit Ausnahme der Schöpfung werden in der katholischen Theologie der Göttlichen Vorsehung zugeschrieben.,

Das Zeugnis des universellen Glaubens

Für alle Religionen, ob christlich oder heidnisch, der Glaube an die Vorsehung, der im weiteren Sinne eines übermenschlichen Wesens verstanden wird, das das Universum regiert und den Lauf der menschlichen Angelegenheiten mit bestimmtem Zweck und wohltätigem Design lenkt, war schon immer ein sehr realer und praktischer Glaube. Gebet, Weissagung, Segen und Fluch, Orakel und heiliger Ritus zeugen alle von einem Glauben an eine überherrschende Macht, göttlich oder quasi göttlich; und solche Phänomene finden sich in jeder Rasse und jedem Stamm, egal wie unzivilisiert oder degradiert., Wir finden es zum Beispiel nicht nur unter den Wilden von heute, sondern auch unter den frühen Griechen, die, obwohl sie anscheinend nicht klar zwischen Vorsehung und Schicksal unterschieden haben, und obwohl ihre Götter kaum mehr als verherrlichte Menschen waren, die der menschlichen Gebrechlichkeit unterworfen waren und von menschlicher Leidenschaft getrübt wurden, wachten sie nicht weniger über das Haus und die Familie, nahmen an Menschenkämpfen teil und waren die Beschützer und Rächer der Menschheit., Die innige Verbindung der Götter mit den menschlichen Angelegenheiten war in der Religion der frühen Römer noch ausgeprägter, die einen besonderen Gott hatten, der sich um jedes Detail ihres täglichen Lebens, ihrer Arbeit auf dem Feld und der Arbeit des Staates kümmerte. Die alten Religionen des Ostens weisen die gleichen Eigenschaften auf. Auramazda, der höchste Gott der Perser während der Zeit der großen Könige, ist der Herrscher der Welt, der Schöpfer von Königen und Nationen, der die Bösen bestraft und auf die Gebete des Guten hört (siehe Keilschrifteninschriften, die von Casartelli in der „Hist. der Relig.,“, II, 13 sq.). Eine ähnliche Vorstellung herrschte in ägypten. Alle Dinge sind in Gottes Gabe. Er liebt den Gehorsamen und demütigt den Stolzen, belohnt das Gute und schlägt die Bösen (Renouf 100 sq.). Osiris, der König der Götter, richtet die Welt nach seinem Willen und allen Nationen, Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft, gibt seine Befehle (op. cit., 218 sq.). Amon Ra-is, der Herr der Throne der Erde, das Ende aller Existenz, die Unterstützung aller Dinge, nur von Herzen, wenn man zu ihm schreit, Befreier der Armen und Unterdrückten (op. cit., 225 sq.). Assyrische und babylonische Aufzeichnungen sind nicht weniger klar., Marduk, der Herr des Universums, zeigt allen Barmherzigkeit, bringt Angst in ihr Herz und kontrolliert ihr Leben; während Shamash das Gesetz der Natur leitet und der höchste Gott von Himmel und Erde ist (Jastrow, 296, 300, 301). Die Bücher der Avesta, obwohl sie ein dualistisches System darstellen, repräsentieren den guten Gott, Mazdah Ahura, mit seinem Hof, als denen zu helfen, die ihn gegen das Prinzip des Bösen anbeten (Hist. der Relig., II, 14)., Im Dualismus der gnostischen Theorien hingegen ist die Welt vom höchsten Gott, Bythos, abgeschaltet, der nichts direkt mit menschlichen Angelegenheiten vor oder nach der Inkarnation zu tun hat. Diese Idee einer entfernten und transzendenten Gottheit wurde wahrscheinlich von der griechischen Philosophie abgeleitet. Sokrates gab sicherlich die Vorsehung zu und glaubte an Inspiration und Weissagung; aber für Aristoteles war die Lehre der Vorsehung bloße Meinung. Es ist wahr, dass die Welt für ihn das Instrument und der Ausdruck des göttlichen Denkens war, aber Gott selbst lebte ein völlig getrenntes Leben., Die Epikureer leugneten ausdrücklich die Vorsehung mit der Begründung, dass Gott, wenn er sich um Menschen kümmert, weder glücklich noch gut sein kann. Alles ist dem Zufall oder dem freien Willen zu verdanken, sagten sie. In beiden Punkten wurden sie von den Stoikern abgelehnt, die darauf bestanden, dass Gott die Menschen lieben muss, sonst würde die Vorstellung von Gott zerstört (Plutarch, „De comm. notit.“, 32; „De stoisch. rep.“, 38). Sie versuchten auch, die Handlung oder Existenz der Vorsehung aus der Anpassung der Mittel an die Natur zu beweisen, in der das Böse nur ein Unfall, ein Detail oder eine Strafe ist., Andererseits wurden die Vorstellungen von Gott, Natur, Kraft und Schicksal von den Stoikern, die sie als praktisch dasselbe betrachteten, nicht klar unterschieden. Während selbst Cicero, der das Argument der Anpassung in seinem „De natura deorum“ ausführlich ausarbeitet, unbefriedigend mit der Aussage „Magna Dii curant, parva negligunt“ als seiner ultimativen Lösung des Problems des Bösen endet (n. 51-66).,

Das Zeugnis der Schrift

Die Lehre des Alten Testaments über die Vorsehung wird von unserem Herrn übernommen, der daraus sowohl im Hinblick auf das Vertrauen in Gott (Matthäus 6:25-33; 7:7-11; 10:28-31; Markus 11: 22-4; Lukas 11: 9-13; Johannes 16: 26, 27) und in Bezug auf die Vergebung unserer Feinde (Matthäus 5:39-45; Lukas 6:27-38); während es in St. Paul zur Grundlage einer bestimmten und systematischen Theologie wird., Den Athenern im Areopagus erklärt Paulus:

• dass Gott das Universum erschaffen hat und sein oberster Herr ist (Apostelgeschichte 17,24);
• dass Er das Universum in seiner Existenz erhält, allen Dingen Leben und Atem gibt (Vers 25) und daher als Quelle, von wo sie alle ausgehen, selbst nichts fehlt noch irgendeinen menschlichen Dienst braucht;
• dass Er das Wachstum der Nationen und ihre Verteilung geleitet hat (Vers 26), und
• dass Er li > dies bis zum Ende, dass sie ihn suchen sollten (Vers 27), in dem wir leben und uns bewegen und unser Sein haben und dessen Nachkommen wir sind (Vers 28)., Da wir also die Nachkommen Gottes sind, ist es für uns absurd, ihn mit den unbelebten Dingen zu vergleichen (Vers 29), und obwohl Gott mit dieser Unwissenheit den Menschen eine Zeit lang getragen hat, fordert Er nun Buße (Vers 30) und hat Christus gesandt, dessen Autorität durch seine Auferstehung garantiert ist, einen Tag ernannt, an dem die Welt von Ihm in Gerechtigkeit gerichtet wird (Vers 31). Im Römerbrief wird der übernatürliche Charakter der göttlichen Vorsehung weiterentwickelt, und die Lehre der Vorsehung wird mit der der Gnade identisch., Die Natur manifestiert so deutlich die Kraft und die Göttlichkeit Gottes, dass das Versagen, sie zu erkennen, unentschuldbar ist (Römer 1:20-2). Daher gibt Gott in seinem Zorn (Vers 18) den Menschen zu den Wünschen seines Herzens (Vers 24), zu einem verwerflichen Sinn (Vers 28). Eines Tages wird Er sich selbst rechtfertigen (ii, 2-5)und jedem Menschen nach seinen Werken geben (2: 6-8; vgl. 2. Korinther 5:10; Galater 6:8), sein wissen (Römer 2:9 sq.), und seine geheimen Gedanken (ii, 16); aber für die Gegenwart verbietet er (3: 26; vgl., 9: 22; 2. Petrus 2: 9) und ist bereit, alle Menschen frei durch die Erlösung Jesu Christi zu rechtfertigen (Römer 3:22, 24, 25); denn alle Menschen brauchen Gottes Hilfe (iii, 23). Christen, die bereits die Gnade der Erlösung empfangen haben (v, 1), sollten sich in Trübsal rühmen, wissend, dass es nur eine Prüfung ist, die Geduld und Hoffnung stärkt (v, 3, 4). Denn die kommenden Gnaden sind weitaus größer als die bereits erhaltenen (v, 10 sq.) und viel häufiger als die Folgen der Sünde (v, 17)., Das ewige Leben ist uns versprochen (v, 21); aber ohne Hilfe können wir nichts tun, um es zu gewinnen (vii, 18-24). Es ist die Gnade Christi, die uns erlöst (vii, 25) und uns zu Erben mit ihm macht (viii, 17)., Aber wir müssen auch mit Ihm leiden (Vers 17) und geduldig sein (Vers 25), wissend, dass alle Dinge gut für die sind, die Gott lieben; denn Gott hat uns in seiner Vorsehung von Ewigkeit an mit Liebe betrachtet, hat uns prädestiniert, dem Bild seines Sohnes angepasst zu werden, damit Er der Erstgeborene vieler Brüder sein könnte, hat uns berufen (2 Thessalonicher 2:13), hat uns gerechtfertigt (Römer 5:1; 1 Korinther 6:11), und hat sogar jetzt begonnen, in uns das Werk der Verherrlichung zu vollbringen (Römer 8:29, 30; vgl. Epheser 1:3 sq., 2. Korinther 3,18; 2. Thessalonicher 2,13)., Dies, der wohltätige Zweck einer allsehenden Vorsehung, ist völlig unentgeltlich, völlig ungeeignet (Römer 3:24; 9:11-2). Es erstreckt sich auf alle Menschen (Römer 2: 10; 1. Timotheus 2: 4), auch auf die verwerflichen Juden (Römer 11:26 sq.); und damit ist alles, was Gott mit dem Menschen zu tun hat, geregelt (Epheser 1: 11).
  

  Das Zeugnis der Väter

  Die Frage der Vorsehung bei den Vätern ist fast immer mit dem Problem des Bösen verbunden. Wie können Böses und Leiden mit der wohltätigen Vorsehung eines allmächtigen Gottes vereinbar sein?, Und warum vor allem sollten die Gerechten leiden dürfen, während die Gottlosen scheinbar wohlhabend und glücklich sind?, Patristische Lösungen für diese Probleme lassen sich unter folgenden Überschriften zusammenfassen:

  Das Zeugnis der Räte

  Aus den Glaubensbekenntnissen erfahren wir, dass Gott der Vater der allmächtige Schöpfer von Himmel und Erde ist; dass Gott der Sohn vom Himmel herabgestiegen ist, Mensch geworden ist, für unser Heil gelitten hat und gestorben ist und der Richter der Lebenden und der Toten sein soll; dass der Heilige Geist die Propheten und die Apostel inspiriert hat und in den Heiligen wohnt — all dies impliziert Vorsehung, natürlich und übernatürlich., Das Glaubensbekenntnis, das den Waldensern 1208 vorgeschrieben wurde, erklärt Gott zum Gouverneur und Entsorger aller körperlichen und geistigen Dinge (Denzinger, 10., 1908, n. 421). Der Rat von Trent (S). VI, can. vi, A. D. 816) definiert, dass das Böse in der Macht des Menschen ist und dass böse Taten nicht Gott im gleichen Sinne zugeschrieben werden wie gute Taten, sondern nur freizügig, so dass die Berufung des Paulus Gottes Werk in einem viel wahreren Sinne ist als der Verrat von Judas., Das Konzil des Vatikans fasst die vergangene Lehre in der Aussage zusammen, dass Gott in seiner Vorsehung alle Dinge schützt und regiert. III, c. I, d. 1784).

  Philosophische Entwicklungen

  Die Grundlage aller weiteren philosophischen Spekulationen unter den Scholastikern in Bezug auf die genaue Natur der Vorsehung, ihre Beziehung zu anderen göttlichen Attributen und der Schöpfung wurde von Boethius im „De consol“ gelegt. Phil.“(IV, vi sq. in „P. L.“, LXIII, 813 sq.)., Die Vorsehung ist die göttliche Intelligenz selbst, wie sie im höchsten Prinzip aller Dinge existiert und über alle Dinge verfügt; oder es ist wiederum die Entwicklung der Dinge, die zeitlich so konzipiert und zur Einheit in der göttlichen Intelligenz gebracht wurden, die, wie der heilige Thomas sagt (Summa I, G. xxii, a. 1), die Ursache aller Dinge ist. Die Vorsehung bezieht sich daher in erster Linie auf die Intelligenz Gottes, obwohl sie auch den Willen impliziert (I, Q. xxii, a. 1, ad 3 urn) und daher von St. John Damascene als „der Wille Gottes definiert wird, durch den alle Dinge nach der richtigen Vernunft regiert werden“ („De fid. orth.“, i, 3 in “ P. G.,“, XCIV, 963, 964). Der Begriff „Vorsehung“ darf jedoch nicht zu wörtlich genommen werden. Es ist nicht nur Anblick oder Vorderblick. Es geht um mehr als bloße Vision oder Wissen, denn es impliziert die aktive Disposition und Anordnung der Dinge mit Blick auf ein bestimmtes Ende; aber es beinhaltet keine Nachfolge. Gott sieht alle Dinge in einem umfassenden Akt zusammen (I, Q. xxii, a. 3, ad 3 um) und produziert, konserviert und stimmt in allen Dingen überein (I, Q. civ a. 1, ad 4 urn). Die Vorsehung, wie sie in der geschaffenen Ordnung der Dinge ausgedrückt wird, wird von Boethius Schicksal genannt (loc. cit.); aber St., Thomas widerspricht natürlich der Verwendung dieses Begriffs (I, Q. cxvi, a. 1). Streng genommen unterliegen nur die Dinge, die von Gott zur Erzeugung bestimmter bestimmender Wirkungen bestimmt sind, der Notwendigkeit oder dem Schicksal (I, Q. xxii, a. 4; Q. cii, a. 3; Q. cxvi, a. 1, 2, 4). Dies schließt den Zufall aus, der ein relativer Begriff ist und lediglich impliziert, dass einige Dinge unabhängig vom natürlichen Zweck und der Tendenz eines bestimmten Agenten, natürlich oder frei (I, Q. xxii, a. 2; Q. cvi, a. 7; Q. cxvi, a. 1); nicht, dass Dinge unabhängig von der höchsten und universellen Ursache aller Dinge passieren. , Aber es schließt den freien Willen nicht aus. Einige Ursachen werden nicht ad unum bestimmt, sondern können frei zwischen den Wirkungen wählen,die sie hervorrufen können (I, Q. xxii, a. 2 ad 4 um; vgl. Boethius, a. a. o., V, ii, in „P. L.“, LXIII, 835). So geschehen Dinge sowohl zufällig als auch notwendigerweise (I, Q. xxii, a. 4), denn Gott hat verschiedenen Dingen unterschiedliche Handlungsweisen gegeben, und seine Parallelität ist entsprechend gegeben (I, Q. xxii, a. 4). Doch alle Dinge, sei es aus notwendigen Gründen oder aufgrund der freien Wahl des Menschen, werden von Gott vorausgesehen und gemäß seinem allumfassenden Zweck vorbestimmt., Daher ist die Vorsehung auf einmal universell, unmittelbar, wirksam und ohne Gewalt: universell, weil alle Dinge ihr unterworfen sind (I, Q. xxii, a. 2; ciii, a. 5); unmittelbar, indem Gott zwar durch sekundäre Ursachen handelt, aber alle gleichermaßen göttliche Parallelität postulieren und ihre Wirkkräfte von Ihm erhalten (I, Q. xxii, a. 3; Q. ciii, a. 6); wirksam, indem alle Dinge Gottes endgültigem Zweck dienen, einem Zweck, der nicht vereitelt werden kann (Contra Gent. , III, xciv); ohne Gewalt (suavis), weil sie kein Naturgesetz verletzt, sondern ihren Zweck durch diese Gesetze (I, Q) bewirkt., ciii, ein. 8).

  Die Funktionen der Vorsehung sind dreifach. Als physisch bewahrt es, was ist und mit dem übereinstimmt, was wirkt oder wird; als moralisch verleiht es dem Menschen das Naturgesetz, ein Gewissen, das — physisch, moralisch und sozial — menschliche Gebete beantwortet und im Allgemeinen sowohl die Nation als auch das Individuum regiert., Dass Gott das Gebet erhört, darf nicht als Verstoß gegen die Ordnung der natürlichen Vorsehung verstanden werden, sondern vielmehr als die Durchführung der Vorsehung, „denn genau diese Anordnung, dass ein solches Zugeständnis an einen solchen Petenten gemacht wird, fällt unter die Ordnung der göttlichen Vorsehung. Deshalb zu sagen, dass wir nicht beten sollten, um etwas von Gott zu erlangen, weil die Ordnung Seiner Vorsehung unveränderlich ist, ist wie zu sagen, dass wir nicht gehen sollten, um an einen Ort zu gelangen, oder essen, um das Leben zu unterstützen“ (Contra Gent., III, xcv)., Die Vorsehung, mit der wir die Sünde überwinden und ewiges Leben verdienen können — übernatürliche Vorsehung—, bezieht sich auf eine andere Ordnung, und für eine Diskussion darüber wird der Leser auf GNADE verwiesen; PRÄDESTINATION.

  Die Behandlung des Problems des Bösen in Bezug auf die Vorsehung durch den heiligen Thomas beruht auf der Betrachtung des Universums als Ganzes. Gott will, dass sich Seine Natur auf höchstmögliche Weise manifestiert, und hat daher Dinge wie sich selbst geschaffen, nicht nur darin, dass sie in se gut sind, sondern auch darin, dass sie die Ursache des Guten in anderen sind (I, Q. ciii, a. 4, 6)., Mit anderen Worten, er hat ein Universum geschaffen, nicht eine Anzahl isolierter Wesen. Daraus folgt nach St. Thomas, dass natürliche Operationen dazu neigen, was für das Ganze besser ist, aber nicht unbedingt, was für jedes Teil besser ist, außer in Bezug auf das Ganze (I, Q. xxii, a. 2, ad 2 um; Q. lviii, a. 2, ad 3 um; Contra Gent. , III, xciv)., Sünde und Leiden sind Übel, weil sie dem Wohl des Individuums und dem ursprünglichen Zweck Gottes in Bezug auf das Individuum widersprechen, aber sie widersprechen nicht dem Wohl des Universums, und dieses Gute wird letztendlich durch die allmächtige Vorsehung Gottes verwirklicht.

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  APA Zitat. Walker, L. (1911). Göttliche Vorsehung. In Der Katholischen Enzyklopädie. New York: Robert Appleton Company. http://www.newadvent.org/cathen/12510a.htm

  MLA citation. Walker, Leslie. „Göttliche Vorsehung.“Die Catholic Encyclopedia., Vol. 12. New York: Robert Appleton Company, 1911. <http://www.newadvent.org/cathen/12510a.htm>.

  die Transkription. Dieser Artikel wurde für New Advent von Douglas J. Potter transkribiert. Dem Heiligen Herzen Jesu Christi gewidmet.

  Kirchliche Approbation. Nihil Obstat. 1. Juni 1911. Remy Lafort, S. T. D., Censor. Imprimatur. +John Cardinal Farley, Erzbischof von New York.

  Kontaktinformationen. Der Herausgeber von New Advent ist Kevin Knight. Meine E-Mail-Adresse ist Webmaster unter newadvent.org., Bedauerlicherweise kann ich nicht auf jeden Brief antworten, aber ich schätze Ihr Feedback sehr — insbesondere Benachrichtigungen über Tippfehler und unangemessene Anzeigen.