Sisällysluettelo
pääkohdat
Amerikkalainen antropologi Franz Boas, joka perustettiin Boasian Antropologia: hän esitteli ajatuksen, että kulttuuri oli mitä vaihteli rotujen ja etnisten ryhmien, ja siksi oli mitä on tutkittava ymmärtää ihmisyyttä., Boasian antropologian muuttunut ajatus kulttuuri -, kokonaisuutena, mitä henkilö, ”söivät, joivat, uskonnolliset näkemykset ja niiden musiikki maistuu,” täydellinen ”henkistä ja fyysistä reaktioita ja toimintoja, jotka luonnehtivat yksilöiden sosiaalinen ryhmä.”Boasian antropologia on tunnettu jakaa antropologian kurinalaisuutta sisältää neljä osaaluetta kielellisen, biologinen, arkeologian ja kulttuuriantropologian, katsoo, että on edelleen suosittu antropologian osastojen monet yliopistot tänään., Boasian antropologian huomattavimpia ja ansioituneimpia ajatuksia ovat kuitenkin kulttuurirelativismi, diffuusio, Historiallinen partikularismi ja salvage-etnografia.
Kulttuurinen Relativismi
ajatus, että henkilön toimintaa tai uskomuksia olisi ymmärrettävä ehdot ja arvot omaa kulttuuria, ei jonkun toisen. 2 Kulttuurinen Relativismi toi huomiota ongelmaan Ethnocentrism, joka on uskomus, että oma kulttuuri on arvokkaampi tai parempi kuin toinen., 3 Etnosentrismi saa meidät tekemään ennenaikaisia tuomioita kulttuurista ja siihen kuuluvista ihmisistä. Kulttuurirelativismi johti myös etnologian muodostumiseen. Etnologia on etnografista dataa, yhteiskuntaa ja kulttuuria käyttävien kulttuurien vertailu. Kansatiede on yleensä tehdä, kun antropologit mennä, ”kenttä”- tarkoittaen, että he matkustavat maahan, ja elää ihmisten kanssa on saada paras mahdollinen maku ja kokemus niiden kulttuuria. Tämä tieto johtuvat etnografia auttaa meitä ymmärtämään muita kulttuureja ja miten ne ovat samanlaisia ja erilaisia kuin muut kulttuurit.,
Diffuusio vs. Riippumaton Keksintö
Diffuusio on levinnyt ajatus kulttuurista toiseen ja riippumaton keksintö on, jos kulttuuri muodostaa uusi idea sitä omaa ilman mitään vaikutteita toisesta kulttuurista. Maatalous on kehittynyt eri mantereella (Amerikka ja Aasia) samaan aikaan ja koska ei ollut trans-oceanic viestinnän aikana sen muodostumista, voimme sanoa, että se oli riippumaton keksintö. Tavat tai rituaalit voisivat kuitenkin tarttua naapuriheimojen kautta diffuusion kautta., Kulttuurinen diffuusio voi tapahtua, kun heimoja tai kansoja täyttävät tai se voi tapahtua, kun yksi kulttuuri orjuuttaa toisen, joka johtaa yleensä ne, joilla on oltava niiden kulttuuriset uskomukset ja perinteet. Esimerkiksi, kun Gallialaiset olivat orjia antiikin rooman ne antoi uskoa Rooman jumalia ja perinteet; lähes täysin unohtaen heidän hevonen-jumala, Epona. Boas katsoi ”tarpeelliseksi” vaatia ”todiste historiallisesta suhteesta” ennen kuin hyväksyy teorian diffuusio yli teorian riippumattoman keksinnön.,
Historiallinen Partikularismin
termi historiallinen partikularismi viittaa ajatukseen, että jokainen kulttuuri on oma erityinen ja ainutlaatuinen historia, joka ei kuulu universaaleja lakeja. Tämä ajatus on Boasian antropologian iso osa – alue, koska siellä Boasialaiset panevat huomionsa kulttuurien tutkimiseen. Historiallinen partikularismi on kehitetty toisin kuin Boas’ hylkääminen Lewis Henry Morganin ajatus evoluution polku ja käyttää vertaileva menetelmä., Evoluution polku käytetään yleistyksiä ja universaalit teemat selittää kulttuurisia yhtäläisyyksiä, mutta Boas ”väitti, että kulttuuriset piirteet, ensin on selvitettävä, mitä erityisiä kulttuurisissa konteksteissa sen sijaan, laaja viittaus yleiset kehityssuuntaukset” . Boas ja hänen seuraajansa väittävät, että kulttuureja ei voi verrata tai tehtävä yleistyksiä, koska jokainen kulttuuri kokenut erilainen ja ainutlaatuinen historia, vaikka se johti samanlainen kulttuurinen näkökulma. Historiallinen partikularismi ja edellä mainittu diffuusiokäsitys kulkevat itse asiassa varsin käsi kädessä., Kulttuurien väliset samankaltaiset piirteet ovat saattaneet levitä eri kulttuurien välisen vuorovaikutuksen kautta. Vaikka nämä piirteet ovat samanlaisia, ne kehittävät kuitenkin erilaisia ja ainutlaatuisia historioita liikkeistään eri yhteiskuntien kautta.
Pelastaa Etnografia
Koska Boasians korot, joiden historiallinen konteksti on kulttuuri -, pelastus-etnografia tulee merkittävä osa Boasian lähestymistapa antropologia., Salvage etnografian mukaan kaikilla kulttuureilla on merkitystä ja on tärkeää kerätä mahdollisimman paljon tietoa kulttuureista, jotka saattavat kuolla sukupuuttoon assimilaation tai akkulturaation seurauksena. Tämä menetelmä Boasian antropologia oli selvimmin, kun Boas oli itse kiihkeästi kerääminen ja tallennus tietoa Native American kulttuureista, jotka olivat uhanneet ”menetetty assimilaation laajentaa Euro-Amerikan kulttuurit.,”
Pelastaa etnografia paikkoja paljon merkitystä dokumentointi kulttuuria, niin että jopa silloin, kun kulttuuri on rituaaleja, uskomuksia, ja tulli ei enää harjoiteltu, se on silti säilynyt läpi aikojen.
avainluvut
Johdanto
Franz Boas oli syntynyt 9. heinäkuuta 1858, vuonna Minden, Westfalenissa, Saksassa. Ennen tulossa kiinnostunut alalla antropologian, Boas tutkittu maantiede, matematiikka ja fysiikka Yliopistoissa Heidelberg, Kiel, ja Bonnin (Dolentz)., Boas ajautui myöhemmin pois näistä tutkimuksista, kun hän kiinnostui antropologiasta. Tämän jälkeen hän aloitti työt Kwakiutl-intiaanien kanssa Pohjois-Vancouverista ja Brittiläisestä Kolumbiasta Kanadasta (Dolentz). Tätä alkuperäiskansojen ryhmää tutkimalla Boas esitteli kulttuurirelativismin teorian, jonka mukaan kaikki ihmiset ovat yhtä lailla kehittäneet kulttuureja. Tämän teorian mukaan kansojen väliset erot johtuivat myös historiallisista, sosiaalisista ja maantieteellisistä olosuhteista (Dolentz).
Franz Boasia pidetään amerikkalaisen ja modernin antropologian perustajana., Hän sisällytti teoksiinsa sosiokulttuurisen antropologian, kielitieteen, fyysisen antropologian ja arkeologian laajenemisen. Hän uskoi vahvasti kenttätyöhön toimistotyön yli. Boas toi ajatus siitä, että kulttuuriset piirteet on selitetty tiettyyn kulttuuriseen kontekstiin sen sijaan, laaja viittaus kehityssuuntaukset. Hänen mukaansa ”kansan taidetta ja luonteenomaista tyyliä voi ymmärtää vain tutkimalla sen tuotantoja kokonaisuutena”. Boasin peruslähtökohta työssä oli, että kulttuuri oli ymmärrettävä tiettyjen kulttuurien yksityiskohtaisista tutkimuksista., Boas vaikutti koko työnsä ajan moniin oppilaisiin. Joitakin hänen ikimuistoisimmista opiskelijat ovat; Alfred Kroeber, Ruth Benedict, Edward Sapir, ja Margaret Mead.
Maksut, Saavutuksia, Elämän Tarina,
Franz Boas sai hänen tohtorin iässä kaksikymmentä-kolme, vuonna 1881, Kielin Yliopisto. Tämän jälkeen hän vietti vuoden Saksan armeijassa. Armeijan jälkeen Boas opiskeli kieltä ja kulttuuria intiaanien, lähinnä Kwakiutlin, kanssa. Hänen ensimmäinen tutkimusmatkansa oli saksalainen tutkimusretki Jäämerelle inuiittien tutkimiseen vuonna 1883., Pian tämän jälkeen hän meni viettämään vuoden Baffin Islandilla Kanadan arktisella alueella, mikä sai hänet tajuamaan, että hän haluaa tutkia, mikä määrää ihmisten käyttäytymisen.
vuonna 1887 Boas muutti New Yorkiin, jossa hänestä tuli tieteen apulaistoimittaja. Samana vuonna hän meni myös naimisiin ja sai Yhdysvaltain kansalaisuuden. Vuonna 1888 hän työskenteli British Association for Advancement of Science (BAAS) Luoteis Rannikolla. Vuonna 1889 hänestä tuli opettaja Clarkin yliopistossa. Sitten vuonna 1892 hän liittyi Maailman Kolumbian Exposition Chicagossa., Vuonna 1895 Boas nimitettiin American Museum of Natural History (GILLIARD), jossa hän sai hänen ensimmäinen pysyvä asema, ja ei ole enää huolissaan raha-asioista. Vuonna 1896 hänet palkattiin Columbia Collegen fyysisen antropologian opettajaksi. Vuonna 1899 hänet ylennettiin opettajasta Columbia Collegen professoriksi. Vuonna 1900 Boas valittiin National Academy of Sciences. Tämän jälkeen hän auttoi perustamaan American Anthropological Associationin. Hän Perusti International Journal of American Kielitieteen lyhyet jälkeen. Hän auttoi myös arkeologisen kenttäkoulun perustamisessa Meksikoon.,
Boas kirjoitti elinaikanaan kuusi kirjaa ja yli 700 artikkelia. Hänen merkittävimpiä kirjojaan ovat rotu, kieli ja kulttuuri sekä rotu ja edistys. Hän teki merkittäviä panoksia kielen opiskeluun. Vuonna 1911 Boas osoitti, että piirteet ajateltu olevan kiinteä olivat todella muutettu ympäristön kautta tutkimuksen kallon muoto. Monet hänen opintonsa liittyivät rotuun. Hän tuli siihen tulokseen, että ”biologiset erot rotujen välillä ovat pienet”. Hän oli mukana perustamassa värillisten Edistämisseuraa., ”Boas väittää, että koska seka ja pariutumisen, ei ollut biologisesti puhdasta rotuja ja että sekoitus rotuja ei ollut haitallisia seurauksia. Yksilöiden väliset vaihtelut rotujen sisällä olivat suurempia kuin rotujen väliset erot”.
Boas’ näkymä Antropologia on, että antropologian pitäisi ”tarjota analyysi, ainutlaatuinen kulttuuri, jossa kuvataan sen muodossa, dynaaminen reaktioita yksilön kulttuuriin ja kulttuurin yksilö”. Tämä näkemys vaikutti selvästi meadiin ja Benedictiin opiskelijoina. Boas väitti, että tavat ja usko eivät ole Tutkimuksen tavoite., Hän pyrki oppimaan, miksi ne ovat olemassa, miten ne ovat olemassa ja historia niiden takana. Hänen tutkimuksensa keskittyi yhtäläisyyksien sijaan enemmän yhteiskuntien välisiin eroihin. Hänen tutkimuksensa osoittivat, että biologia ei määritellyt kulttuuria, biologiaa saattoi muuttaa ympäristö.
– Näppäintä Tekstit
Yhteenveto
tärkein teksti Boasian antropologia on Rotu, Kieli, ja Kulttuuri on kirjoittanut Franz Boas. Tämä kirja julkaistiin vuonna 1940, ja puhuu ensisijaisesti löytää yhtäläisyyksiä kulttuureissa kaikkialla maailmassa., Rotu, kieli ja kulttuuri eivät ole tyypillinen kirja, vaan pikemminkin kokoelma Boasin tutkielmia. Kirjassa Boas paljastaa useita keskeisiä periaatteita, jotka ohjaavat boasian antropologian lakeja. Kulttuurirelativismi on ajatus siitä, että kaikki ihmiset ovat kehittyneet tasa-arvoisesti. Boas ehdottaa, että vaikka jotkin kulttuurit ovat teknisesti tai militaristisesti taitavampia, jokainen kulttuuri on kehittynyt täysillä. Tämä johtuu siitä, että Boasin mukaan jokaista kulttuuria säätelevät erilaiset lait, jotka ovat ominaisia kyseiselle yksittäiselle kulttuurille., Boas on käsite diffuusio, ajatus siitä, että yhteiskunnat lainata kulttuuriset trendit muut yhteiskunnat, että ne on havaittu, on myös yleistä sisällä hänen kirjallisesti. Kirja havainnollistaa myös toista Boasin alkuperäisistä ajatuksista, salvage-etnografiaa. Ajatus siitä, että ehdottomasti kaikki pitäisi huomioida, kun yrittää oppia kulttuurista. Pienet asiat voivat päätyä näyttämään paljon kulttuurista, ja kaikki asiat, joita kulttuurilla on tarjottavanaan, on otettava huomioon, jotta saadaan selkeä kuva kulttuurista., Franz Boas on Rotu, Kieli ja Kulttuuri sisältää huomattavia määriä Boas on tutkimus, ja on merkittävä lähde käyttää Boasian antropologia.
antropologisen Tutkimuksen tavoitteet
tässä rodussa, kielessä ja kulttuurissa Franz Boas käsittelee antropologisen tutkimuksen tarkoituksia. ”Emme voi ehkä parhaiten määritellä tavoitteenamme kuin yritys ymmärtää vaiheet, jotka ihminen on tullut, mitä hän on biologisesti, psykologisesti ja kulttuurisesti.,”Boas vaatii, että kaikki kolme tekijää on otettava huomioon, jotta voidaan muodostaa selkeä kuva sivilisaation. Boasin mukaan antropologien on toimittava paleontologien tavoin löytääkseen ihmisten jäänteitä ymmärtääkseen historiaamme. Tämä sopii tietenkin Boasin määritelmän biologiseen puoleen. Boas viittaa siihen, että emme vain täytyy löytää antiikin esineitä ja luurankoja, mutta täytyy myös tarkkailla elämää kulttuurien tänään, koska tämä osoittaa, miten kulttuurit ovat muuttuneet ylityötunnit., Vastoin yleisiä stereotypioita ja uskomuksia Boas väittää, ettei yhdelläkään fenotyypillä ole geneettistä etua toiseen verrattuna. Hän tukee väitettä osoittamalla, että geenilinjalla voi olla erityisiä mukautuksia, mutta koko väestöllä on valtavasti erilaisia fysiologisia ominaisuuksia. Jokaisella väestöllä on joitakin jäseniä, jotka ovat fysiologisesti erilaisia kuin sen muut jäsenet. Kokeellisia psykologisia tutkimuksia voidaan Boasin mukaan tehdä vain elävistä roduista. Boas kuitenkin toteaa, että menneistä kulttuureista voidaan tehdä päätelmiä keräämällä historiallista tietoa., Siitä huolimatta psykologista tietoa rajoitetaan ilman elävää kulttuuria tarkkailtavaksi. Boas sulkee tämän osan väittämällä, että monet käyttäytymislinjoistamme eivät ole inhimillisiä impulsseja, vaan ne opitaan pikemminkin kulttuurin kautta.
Tavoitteet Kansatiede
– Boas jatkaa keskustelua alalla antropologian nimeltään Kansatiede. Boas määritellään tämän alan tutkimus ihmisen historian (erityisesti varhaisen ihmisen historia) keinoin sellaisia aiheita kuten kieli, tutkimus, kulttuuri ja tutkimus ruumiillisessa muodossa., Näiden tekniikoiden avulla Boas väittää, että etnologian tarkoitus on ” kriittinen analyysi kunkin ihmisen ominaisuuksista.”Kehotan lukuisia esimerkkejä havainnointi, sekä hänen omat ja hänen aikalaisensa’, Boas väittää merkitystä kansatiede, kun katsot ryhmä ihmisiä. Esimerkiksi, hän tuo löytö Carib kielellä Brasiliassa osoittavat, miten tärkeää kielen ja vaikutus, että tämä löytö oli miten antropologit katsoi, että ihmiset. Hän jatkaa puhumista siitä, miten etnologia on sidoksissa kulttuurin historiaan ja niiden erottamattomuuteen., Väittäessään tätä, hän toteaa, ”jotta ymmärtää, ja organismi ei ole riittävää tutkia sitä kuin vakaa muoto, mutta se on verrattuna kaikki sen ylenevässä polvessa ja jälkeläiset.”Lopuksi, tämä osa Boas’ kirja korostaa, että on tärkeää tarkastella olemassa ryhmä ihmisiä useista eri näkökulmista ja asteikolla aikaa toisin kuin katsomalla niitä näkökulmasta rajallinen ymmärrys jossain vaiheessa.
maantieteen tutkimus
seuraava aihe, jota Boas käsittelee, on maantiede., Hän ensin puhuu siitä, miten suhteellisen uusi tieteen maantiede on, vedoten miten Eurooppalaiset alukset eivät jätä tunnettu laivareitit, koska he pelkäävät tuntematonta. Hän jatkaa puhua siitä, miten olennainen maantiede on ymmärrystä yhteiskunnasta, koska maa ja ilmasto, se elää ja sen ympärillä on merkittävä rooli kehittämisessä sanoi yhteiskunnassa. Tämän perusteella hän teoretisoi, että historioitsijat ja luonnontieteilijät voivat kokoontua yhteisellä kentällä tällä alalla., Boas sitten päättyy tässä jaksossa keskustelemme cosmography, jonka hän määrittelee olevan, ”sen lähde henkilökohtainen tunne ihmisen kohti maailmaa, kohti ilmiöitä ympärillään.”Sitä varten Boas korostaa jatkuvasti maantieteen merkitystä kansan analysoinnissa.
Kritiikki
Franz Boas’ suurin kritiikki oli, että vaikka hän määritteli kulttuurin rooli yhteiskunnan kehityksen kannalta, hän ei ole hyvä lähde elinkelpoinen todisteita tukemaan kulttuurin merkitystä ja ominaisuuksia, että kulttuuria., Vaikka hänen kriitikot sopineet, että hänen löytö kulttuurin merkitys oli tärkeä lisä alalla, he eivät ole vakuuttuneita siitä, että hän käyttää tarpeeksi todisteita osoittamaan, että päätelmä.
Kritiikkejä Pelastaa Etnografia
Pelastaa etnografia viittaa Boas’ yrittää asiakirja perinteitä ihmiset lähes sukupuuttoon niiden kulttuureista. Boas oli hyvin huolissaan menneiden kansojen kulttuurien säilymisestä, että
jotkut hänen antropologisen työnsä arvostelijat olivat levottomia hänen käyttämistään menetelmistä.,He pelkäsivät, että Boasin etsiessä todisteita menneistä kulttuureista nykykulttuuri ei saisi tarvittavaa huomiota. He pelkäsivät, että nykyiset kulttuuriset käytännöt olisi huomiotta ja muuttaa ennen kuin se olisi voinut kirjata, koska ylimääräistä keskittyä antiikin kulttuurin alue.
Luonto Vs. Vaalia
suuri kritiikki Boasian Antropologia on, että kasvatus vs. luonto keskustelu Boas nojautui paljon enemmän vaalia puolella usein ottamatta huomioon biologisia näkökohta, joka tapahtuu ihmisten yhteiskunnissa., Hän uskoi, että kulttuuri ja käyttäytyminen, joita opetetaan ja opitaan yhteiskunnassa, joka muokkaa ihmisiä paljon enemmän kuin heidän biologiansa. Hän kritisoi erottaa geneettinen meikki hänen kokeiluja tarkastellaan ainoastaan, miten sosiaalinen ympäristö vaikuttaa ryhmään yksilöitä.
Kulttuurinen Determinismi
On etnografi nimeltä Derek Freemen oli voimakkaasti vastaan Boasian Teoria ja yritti todistaa Boas väärin hyökkäämällä Margaret Mead on kirja Coming of Age in Samoa (1928) jälkeen, kun hän kuoli., Freemen kirjoitti Margaret Mead and Samoa: The Making ja haihtuu savuna ilmaan on Antropologian Myytti (1986) sekä Kohtalokkaan Hoaxing Margaret Mead: Historiallinen Analyysi hänen Samoalainen Tutkimus (1999), jotka molemmat keskustelivat siitä, miten Mead oli harhaan hänen tutkimus-lähinnä koska hän halusi miellyttää Boas. Hän väittää, että hän oli harhaa tutkimukseen ja että hän ei tunne tarpeeksi Samoalainen kulttuuri sanoa, että he olivat rauhanomainen ja väkivallaton yhteiskunta., Freeman, vaikka suoraan hyökkää Mead on myös hyökkää Boas asettamalla liikaa paineita hänen oppilaansa tuottamaan tuloksia, jotka hän halusi auttaa todistaa, kulttuurinen relativismi mahdollisimman paljon vahvempi argumentti yli biology. Boas oli yrittää todistaa, että biologia ei ole väliä niin paljon kuin ympäristö, suuri osa lopettaa rasismi, yrittää todistaa kisan sosiaalinen konstruktio eikä biologinen yksi., Koska hänen mielipiteet ja tavoitteet olivat niin kiinteät, hän oli usein kritisoi asettaa hänen tavoitteensa ensin tehdä joitakin hänen kokeiluja puolueellinen ja ei ole tieteellisesti subjektiivinen kuin niiden olisi pitänyt olla.