Divine Providence (Suomi)

auttakaa tukea tehtävän Uuden Kynnyksellä ja saada koko sisältö tämän sivuston instant lataa. Sisältää katolisen tietosanakirjan, kirkkoisät, Summa, Raamattu ja enemmän-kaikki vain $19,99…

(Latin, Providentia; kreikan, pronoia).

Providence yleensä, tai ennakointi, on tehtävä hyve varovaisuus, ja voidaan määritellä käytännön syy, sopeutuminen tarkoittaa loppua., Kaitselmus on Jumalaan sovellettuna itse Jumala siinä teossa, jolla hän viisaudessaan määrää niin kaikki maailmankaikkeuden tapahtumat, jotta loppu, jolle se luotiin, toteutuisi. Että lopulta on, että kaikki olennot olisi ilmentämään Jumalan kunniaa, ja erityisesti, että miehen pitäisi kirkastaa Häntä, tunnustaa luonteeltaan työtä Hänen käsi, joka palvelee Häntä kuuliaisuutta ja rakkautta, ja siten saavuttaa täysi kehitys hänen luonteensa ja ikuisen onnen Jumalaan., Maailmankaikkeus on järjestelmän todellinen olennot Jumalan luoma ja ohjannut Hänet tämän korkeimman varten suostumus Jumala on välttämätöntä, että kaikki luonnollinen toiminta, onko asioita, animoida tai eloton, ja vielä enemmän toimintaa yliluonnollinen, jotta. Jumala varjelee kaikkeuden olemuksessaan; hän toimii jokaisessa luodussa ja sen kaikissa toiminnoissa., Huolimatta synti, joka johtuu tahallisesta perversio ihmisen vapauden, joka toimii yksimielisyyttä, mutta vastoin tarkoitusta ja tarkoitus Jumalan ja huolimatta paha, joka on seurausta synnistä, Hän ohjaa kaikki, vaikka paha ja synti itse, lopulliset, joista universumi on luotu. Kaikki nämä Jumalan toimet luomakuntaa lukuun ottamatta luetaan katolisessa teologiassa jumalalliseen Kaitselmukseen.,

todistus yleinen uskomus

kaikki uskonnot, olipa Kristitty tai pakana, usko Providence, ymmärretään laajemmassa merkityksessä yli-inhimillinen olento, joka hallitsee maailmankaikkeutta ja ohjaa ihmiskunnan asioiden kanssa selvä tarkoitus ja hyväntahtoisen suunnittelu, on aina ollut hyvin todellinen ja käytännöllinen usko. Rukous, ennustaminen, siunaus ja kirous, oracle ja pyhä riitti, kaikki todistaa uskoa joitakin yli-hallitseva voima, jumalallinen tai lähes jumalallinen luonne, ja tällaisia ilmiöitä esiintyy kaikissa roduissa ja heimo, kuitenkin sivistymätön tai huonontunut., Me löydämme sen, esimerkiksi, ei vain keskuudessa villit tänään, mutta myös yksi varhainen Kreikkalaiset, jotka, vaikka ne eivät ilmeisesti ole erotettu selkeästi toisistaan Kaitselmus ja Kohtalo, ja vaikka niiden jumalat olivat hieman enemmän kuin kirkastettu ihmisille, jollei ihmisten haurautta ja varjostivat ihmisten intohimo, he kuitenkin vartioi kodin ja perheen, otti puolin ihmisen sodankäynnin, ja oli suojat ja avengers ihmiskunnan., Intiimi yhteys jumalat ihmisten asioihin oli vielä merkitty uskonnon alussa Roomalaiset, joilla oli erityinen jumalan näyttää jokaisen yksityiskohdan heidän jokapäiväistä elämää, heidän työnsä alalla, ja liiketoimintaa valtion. Idän muinaisuskonnoissa on samoja piirteitä. Auramazda, korkeimman jumalan Persialaiset aikana suuret kuninkaat, on maailman hallitsija, valmistaja kuninkaat ja kansat, joka rankaisee jumalattomia ja hearkens rukoukset hyvä (ks. cuneiform kirjoituksia käännetty Casartelli in ”Hist. Religin.,”, II, 13 sq.). Samanlainen käsitys vallitsi Egyptissä. Kaikki on Jumalan lahjassa. Hän rakastaa tottelevainen ja nöyräksi ylpeä, palkitsee hyvät ja lyö jumalattomat (Martin 100 neliömetriä.). Osiris, jumalten kuningas, tuomitsee maailman tahtonsa mukaan, ja kaikille kansoille, menneisyydelle, nykyisyydelle ja tulevaisuudelle, antaa käskynsä (op. cit., 218 neliömetriä.). Amon Ra-on, herra thrones maan, lopulta kaikki olemassaolon, tukea kaikkia asioita, vain sydän, kun yksi huutaa hänelle, vapahtaja köyhien ja sorrettujen (op. cit., 225 neliömetriä.). Assyrian ja Babylonian kertomukset ovat yhtä selviä., Marduk, universumin herra, osoittaa armoa kaikille, implantit pelkoa sydämessään, ja ohjaa heidän elämäänsä, kun taas Shamash ohjaa luonnon laki, ja hän on korkein jumala, taivaan ja maan (Jastrow, 296, 300, 301). Kirjat Avesta, vaikka ne kuvaavat dualistinen järjestelmä, ovat hyvä jumala, Ahura Mazdah, hänen tuomioistuimessa, kuin auttaa niitä, jotka palvovat häntä periaatetta vastaan paha (Hist. Religin., II, 14)., Vuonna dualismi Gnostilainen teorioita, toisaalta, maailma on pois päältä ylin jumala, Bythos, jolla ei ole suoraan tekemistä ihmisten asioihin ennen tai jälkeen inkarnaatio. Ajatus kaukaisesta ja transsendentaalisesta jumaluudesta oli todennäköisesti peräisin kreikkalaisesta filosofiasta. Sokrates myönsi varmasti kaitselmuksen ja uskoi henkeytykseen ja ennusteluun, mutta Aristoteleelle kaitselmuksen oppi oli pelkkää mielipidettä. On totta, että maailma oli hänelle jumalallisen ajatuksen väline ja ilmaus, mutta Jumala itse eli elämän täysin erillään., Epikurolaiset kielsivät nimenomaisesti kaitselmuksen sillä perusteella, että jos Jumala huolehtii ihmisistä, hän ei voi olla onnellinen eikä hyvä. Kaikki on sattuman tai vapaan tahdon ansiota, he sanoivat. Stoalaiset vastustivat kumpaakin kohtaa, sillä he vaativat, että Jumalan täytyy rakastaa ihmisiä, sillä muutoin Jumalan käsitys tuhottaisiin (Plutarkhos, ”de comm. ei mitään.”, 32; ” De stoic. rep.”, 38. He myös yrittivät todistaa toiminnan tai olemassaolon Providence päässä mukauttaminen tarkoittaa päättyy luonnossa, jossa paha on vain onnettomuus, yksityiskohta, tai rangaistus., Toisaalta käsitteet Jumala, luonto, voima, ja kohtalo ei ollut selvästi erottaa Stoalaiset, jotka pitivät niitä käytännössä sama asia. Vaikka Cicero, joka toimii väitettä sopeutumista huomattavia pituus hänen ”De natura deorum”, päättyy epätyydyttävästi väittämän kanssa, ”Magna Dii curant, parva negligunt”, kuten hänen lopullinen ratkaisu ongelmaan paha (n. 51-66).,

pyhien Kirjoitusten todistuksen

opetus Vanha Testamentti on Providence on oletettu, Meidän Herramme, joka piirtää niistä käytännön kokemuksia sekä huomioon luottamus Jumalan (Matt. 6:25-33; 7:7-11; 10:28-31; Mark 11:22-4; Luuk 11:9-13; joh. 16:26, 27) ja huomioon anteeksianto vihollisia (Matt. 5:39-45; Luukas 6:27-38); kun St. Paul se tulee perusteella selvä ja systemaattinen teologia., Jotta Ateenalaiset Areiopagin Paavali julistaa:

• että Jumala loi maailmankaikkeuden ja on sen korkein Herra (ap. t. 17:24);
• että Hän ylläpitää maailmankaikkeuden sen olemassaolon, antaa elämän ja hengityksen kaiken (jae 25), ja siksi, koska lähde, josta ne kaikki edetä, on Itse puutu mitään eikä tarvitsevat tahansa ihmisten palveluun;
• että Hän on ohjannut kasvua kansakuntien ja niiden jakautuminen (jae 26), ja
• tähän loppuun, että ne pitäisi pyytää Häntä (jae 27), Joille me elämme ja liikumme ja olemme, ja joiden jälkeläisiä olemme (jae 28).,

On siis Jumalan sukua, se on järjetöntä, että voimme vertaisin Häntä asioita eloton (jae 29), ja vaikka Jumala on kantanut tämä tietämättömyys ihmisen osa jonkin aikaa, nyt Hän vaatii, katumus (jae 30), ja ottaa lähettänyt Kristus, Jonka viranomainen on taattu Hänen Ylösnousemuksensa, on nimitetty päivä, jolloin maailma on arvioitava Hänet oikeuteen (jae 31). Kirje Roomalaisille yliluonnollista luonnetta Jumalallinen Kaitselmus on edelleen kehittynyt, ja oppi Providence tulee identtinen sen kanssa armon., Luonto ilmaisee niin selvästi Jumalan voiman ja jumalallisuuden, että sen tunnustamatta jättäminen on anteeksiantamatonta (Room.1:20-2). Näin ollen Jumala vihassaan (jae 18) antaa miehen toiveet hänen sydämensä (jae 24), on hulttio merkityksessä (jae 28). Jonain päivänä hän saattaa itsensä kunniaan (ii, 2-5) ja tekee jokaiselle tekojensa mukaan (2:6-8; vrt. 2. Korinttolaisille 5:10; Galatalaisille 6:8), hänen tietonsa (Room.2: 9 sq.), ja hänen salaiset ajatuksensa (ii, 16); mutta toistaiseksi hän forbears (3:26; vrt., 9:22; 2. piet 2:9) ja on valmis perustelemaan kaikki miehet vapaasti sen lunastuksen kautta, Jeesus Kristus (Room 3:22, 24, 25), sillä kaikki ihmiset tarvitsevat Jumalan apua (iii, 23). Kristityt, lisäksi hän on jo saanut armon lunastus (v, 1), olisi kunniaa ahdistuksen, tietäen, että se on, mutta oikeudenkäynti, jossa strengtheneth kärsivällisyyttä ja toivoa (v, 3, 4). Sillä armot, jotka tulevat ovat paljon suurempia kuin ne, jotka ovat jo saaneet (v, 10 neliömetriä.) ja paljon runsaampi kuin synnin seuraukset (v, 17)., Meille luvataan ikuinen elämä (v, 21), mutta ilman apua emme voi tehdä mitään sen saavuttamiseksi (vii, 18-24). Se on Kristuksen armo, joka vapauttaa meidät (vii, 25) ja tekee meistä kanssaperillisiä hänen kanssaan (viii, 17)., Mutta meidän täytyy myös kärsiä Hänen kanssaan (jae 17) ja olla kärsivällinen (jae 25), tietäen, että kaikki asiat työskentelevät yhdessä niiden parhaaksi, jotka rakastavat Jumalaa; sillä Jumala on Hänen Providence on pitää meidät rakkaudella, ikuisesti, on edeltämäärännyt meidät on tehty mukautuva kuva Hänen Poikansa, että Hän olisi esikoinen monien veljien, on kutsunut meidät (2 Tess 2:13), on perusteltua meitä (Roomalaisille 5:1; 1 Kor 6:11), ja vaikka nyt on alkanut saavuttaa meissä työn ihannointi (Room 8:29, 30; vrt. Efesolaiskirjeen 1: 3 sq., 2. Korinttolaisille 3:18; 2.Tessalonikalaisille 2: 13)., Tämän hyväntahtoisen tarkoituksen all-seeing Providence, on täysin aiheeton, täysin ansaitsematon (Room 3:24; 9:11-2). Se ulottuu kaikkiin ihmisiin (Room.2:10; 1. Tim. 2:4), jopa kelvottomiin juutalaisiin (Room. 11:26 sq.); ja sen kautta kaikki Jumalan menettelyt ihmisen suhteen ovat säänneltyjä (Ef.1:11).

Isien todistus

kysymys Isien kaitselmuksesta liittyy lähes poikkeuksetta pahuuden ongelmaan. Miten pahuus ja kärsimys voivat olla sopusoinnussa kaikkivoivan Jumalan hyväntahtoisen kaitselmuksen kanssa?, Ja miksi erityisesti vanhurskaiden pitäisi saada kärsiä, Kun jumalattomat ovat ilmeisesti menestyviä ja onnellisia?, Kirkkoisien ratkaisuja, joilla nämä ongelmat voidaan kiteyttää seuraavat päät:

todistus neuvostojen

uskontoja opimme, että Isä Jumala on kaikkivaltias taivaan ja maan luoja; että Jumalan Poika astui alas taivaasta, tuli ihmiseksi, kärsi ja kuoli meidän pelastuksemme, ja on olla tuomitsemaan eläviä ja kuolleita; että Pyhä Henki innoitti Profeetat ja Apostolit, ja asuu pyhien — kaikki mikä tarkoittaa, Providence, luonnollinen ja yliluonnollinen., Uskontunnustuksen määrätty Waldenses vuonna 1208 julistaa Jumalan olevan kuvernööri ja käsittelijän kaikki ruumiillinen ja hengellinen (Denzinger, 10th ed., 1908, n. 421). Trenton kirkolliskokous (Sess. VI, can. vi A. D. 816) määrittelee, että pahuus on valtaa mies, ja että pahat teot eivät johdu Jumala samassa mielessä kuin hyviä tekoja, mutta salliva vain, niin että kutsumus Paul on Jumalan työtä paljon todellisempi tunne kuin petos Juudas., Neuvosto Vatikaanin kiteyttää viime oppi lausunnossaan, että Jumala Hänen Kaitselmus suojelee ja hallitsee kaikkea (Kyselytutkimuksessa. III, c. i, k. 1784).

Filosofinen kehitys

perusteella kaikkia muita filosofisia spekulaatioita keskuudessa Skolastikot osalta tarkka luonne Providence, sen suhde muihin Jumalallisia ominaisuuksia, ja luomisen, muurattiin Boethius ”De consol. Phil.”(IV, VI sq. ”P. L.”, LXIII, 813 neliömetriä.)., Providence on Jumalallinen Älykkyyttä itsessään, koska se on korkein periaate kaiken ja luovuttaa kaiken; tai, jälleen, se on kehitys ajallisia asioita kuten suunniteltu ja tuonut yhtenäisyyttä Jumalallinen Älykkyyttä, joka, kuten St. Thomas sanoo (Summa I, G. xxii, a. 1), on syy kaiken. Providence, siksi koskee ensisijaisesti Älykkyyden Jumala, vaikka se merkitsee myös (I, Q. xxii, a. 1, ad 3 urn), ja siten on määritelty St. John Damaskolainen, kuten ”Jumalan tahtoa, jonka kaikki asiat ovat hallitsi mukaan oikea syy” (”De fid. orth.”, i, 3 ” P. G.,”, XCIV, 963, 964). Sanaa ”kaitselmus” ei kuitenkaan pidä ottaa liian kirjaimellisesti. Se ei ole pelkästään näkö-tai etukäteisnäköä. Se merkitsee enemmän kuin pelkkä visio tai tietoa, sillä se edellyttää aktiivista disposition ja järjestely asioita, jotta lopullista loppua, mutta se ei liity peräkkäin. Jumala näkee kaikki asiat yhteen kattava laki (I, Q. xxii, a. 3, ad 3 um), ja sama teko tuottaa, säästää, ja yhtyy kaiken (I, Q. civ on. 1, ad 4 uurna). Providence sellaisena kuin se ilmaistaan luodussa asiainjärjestyksessä on Boethiuksen mukaan nimeltään kohtalo (loc. cit.); mutta St., Thomas luonnollisesti vastustaa tämän termin käyttöä (I, Q. Cxvi, a. 1). Tiukasti vain niitä asioita, jotka ovat Jumalan armosta tuotantoa tiettyjen kartoitettiin vaikutuksia sovelletaan välttämättömyys tai Kohtalo (I, Q. xxii, a. 4; Q. cii, a. 3; Q. cxvi, a. 1, 2, 4). Tämä sulkee pois mahdollisuuden, joka on suhteellinen käsite ja merkitsee pelkästään, että jotkut asiat tapahtuvat siitä riippumatta, tai jopa päinvastoin, luonnollinen tarkoitus ja taipumus joitakin erityisesti agentti -, luonnon-tai vapaa (I, Q. xxii, a. 2; Q. cvi, a. 7; Q. cxvi, a. 1); ei niin, että asiat tapahtuvat siitä riippumatta, korkein ja yleinen syy kaikki asiat., Mutta se ei sulje pois vapaata tahtoa. Joitakin syitä ovat ei määritetty ad unum, mutta on mahdollisuus valita vaikutuksia, joita ne pystyvät tuottamaan (I, Q. xxii, a. 2 ad 4 um; vrt. Boethius, op. cit., V, ii, julkaisussa ”P. L.”, LXIII, 835). Näin tapahtuu asioita, contingently sekä tarvetta (I, Q. xxii, a. 4) Jumala on antanut eri asioita, erilaisia tapoja toimia, ja Hänen suostumus annetaan vastaavasti (I, Q. xxii, a. 4). Jumala näkee kuitenkin kaiken, johtuipa se välttämättömistä syistä tai ihmisen vapaasta valinnasta, ja se on ennalta määrätty hänen kaikenkattavan tarkoituksensa mukaisesti., Näin ollen Providence on samaan aikaan universaali, välitön, tehokas, ja ilman väkivaltaa: universaali, koska kaikki asiat ovat riippuvaisia siitä (I, Q. xxii, a. 2; alla pienemmällä, on. 5); välitön, että vaikka Jumala toimii ihmisten kautta toissijaisia syitä, mutta kaikki samanlaisia olettamus Jumalallinen suostumus ja saavat valtuudet toimintaa Häneltä (I, Q. xxii, a. 3; Q. alla pienemmällä, on. 6); tehokas, että kaikki asiat ministeri Jumalan lopullinen tarkoitus, joka voi olla turhautunut (Contra Gent., III, xciv); ilman väkivaltaa (suavis), koska se rikkoo ei ole luonnon laki, vaan vaikutukset sen tarkoituksen kautta nämä lait (I, Q., ciii, a. 8).

Providencen tehtävät ovat kolminkertaiset. Kuten fyysinen, se säästää mitä on ja on samaa mieltä siitä, mikä toimii tai tulee; moraalinen, se lahjoittaa ihmiselle luonnollisen lain, omantunnon, seuraamukset — fyysinen, moraalinen ja sosiaalinen — vastauksia ihmisen rukoukset, ja yleensä säätelee sekä kansakunnan ja yksilön., Jumala vastaa rukoukseen, ei saa selvää, koska rikkoo järjestystä luonnon Providence, vaan kuljettaa Providence voimaan”, koska tämä hyvin järjestely, että tällainen myönnytys on tehty tällaisen vetoomuksen, kuuluu order of Divine Providence. Siksi sanoa, että meidän ei pitäisi rukoilla saada mitään Jumalasta, sillä jotta Hänen Providence on muuttumaton, on kuin sanoisi, että meidän pitäisi kävellä päästä paikkaan, tai syödä tukea elämän” (Contra Gent., III, xcv)., Kaitselmus, jonka avulla voimme voittaa synnin ja ansaita ikuisen elämän-yliluonnollisen kaitselmuksen-liittyy toiseen järjestykseen, ja siitä keskusteltaessa viitataan armoon; ENNALTAMÄÄRÄÄMISEEN.

St. Thomasin hoitoon pahuuden ongelman suhteessa Providence perustuu huomioon maailmankaikkeuden kokonaisuutena. Jumala tahtoo, että Hänen luonteensa olisi ilmenee korkein mahdollisin tavoin, ja siksi on luotu asioita, kuten Itse, paitsi että ne ovat hyviä sinänsä, mutta myös siitä, että ne ovat syy hyvä toisissa (I, Q. alla pienemmällä, on. 4, 6)., Toisin sanoen hän on luonut maailmankaikkeuden, ei joukon eristyneitä olentoja. Mistä se seuraa, mukaan St. Thomas, että luonnon toiminta on taipumus, mikä on parempi koko, mutta ei välttämättä, mitä on parempi, että jokainen osa paitsi suhteessa kokonaisuuteen (I, Q. xxii, a. 2, ad 2, um; Q. lviii, a. 2, ad 3 um; Vasta Gent., III, xciv)., Synti ja kärsimys ovat pahasta, koska ne ovat ristiriidassa hyvän yksilön ja Jumalan alkuperäinen tarkoitus huomioon yksilön, mutta ne eivät ole ristiriidassa hyvän maailmankaikkeuden, ja tämä hyvä on lopulta tajusi, jonka kaikkivoipa Jumalan Kaitselmus.