Eudaimonia, myös speltti eudaemonia, vuonna Aristoteleen etiikka, kunnon ihmisten menestymistä tai elää hyvin. Perinteiset englanti käännös antiikin kreikan termi, ”onnea” on valitettavaa, koska eudaimonia, kuten Aristoteles ja muut antiikin filosofit ymmärsivät, ei koostu mielentila tai tunne iloa tai tyytyväisyyttä, kuten ”onnea” (kuten se on yleisesti käytetty) merkitsee., Aristoteleelle, eudaimonia on ihmisen korkein hyvä, ainoa ihminen, hyvä, että on toivottavaa, että sen itsensä vuoksi (kuten itsetarkoitus) melko kuin vuoksi jotain muuta (keinona kohti jotain muuta).
Mukaan Aristoteles, joka elävät ihmisen tai tehty asia, mukaan lukien sen osia, on ainutlaatuinen tai ominaisuus, funktio tai toiminta, joka erottaa sen kaikista muista asioista., Korkein hyvä asia koostuu hyvä suorituskyky sen luonteenomainen toiminto, ja hyve tai erinomaisuus asia koostuu, mitä piirteitä tai ominaisuuksia, jotta se voi suorittaa toiminnon hyvin. (Veitsen hyve eli erinomaisuus on siis mikä tahansa, mikä mahdollistaa leikkaamisen hyvän suorituskyvyn, silmän mikä tahansa mahdollistaa näkemisen hyvän suorituskyvyn ja niin edelleen.,) Tästä seuraa, että eudaimonia muodostuu hyvä suorituskyky ominaisuus toiminto ihmisille, mitä se voi olla, ja ihmisen hyve tai erinomaisuus on, että yhdistelmä piirteitä tai ominaisuuksia, jotka avulla ihmisiä suorittaa tämän toiminnon hyvin. Aristoteles uskoo, että ominaisuus toimii ihmisen, joka erottaa ne kaikista muista asioista, on niiden kyky syy., Näin ollen, ”jos toiminto mies on toimintaa sielu, joka seuraa tai merkitsee järkevä periaate,” ja jos ihmisen hyvä on, hyvä suorituskyky, että toiminto, sitten ”ihmisen hyvä osoittautuu toiminnan sielu mukaisesti hyve” tai järkevä toiminta suoritetaan tunnollisesti tai erinomaisesti (Nichomachean Etiikka, Kirja I, luku 7).
jokaisessa hänen kaksi eettisiä tutkielmia, että Nichomachean Etiikka ja (oletettavasti aiemmin) Eudemian Ethics, Aristoteles ehdotti tarkempi vastaus kysymykseen ”Mikä on eudaimonia?”tai ”Mikä on korkein hyvä ihmisille?,”Kaksi vastausta, kuitenkin, näyttävät eroavat merkittävästi toisistaan, ja se on edelleen kiistanalaista, onko ne todella ovat erilaisia, ja, joka tapauksessa, miten ne liittyvät toisiinsa. Vuonna Nichomachean Etiikka, Aristoteles katsoi, että eudaimonia muodostuu filosofinen tai tieteellinen miettiminen mukaisesti teollis-ja hyveitä (teoreettinen) viisautta ja ymmärrystä, mutta hän myös myönsi, että toiminta politiikassa mukaisesti (käytännön) viisaus ja moraalisia hyveitä, kuten oikeus ja kohtuus, on eudaimon (”onnellinen”) ja ”toisen asteen” (Kirja X, 8. luku)., Vuonna Eudemian Ethics, hän väitti, että eudaimonia muodostuu toiminnan sielu mukaisesti ”täydellinen” tai ”täydellinen” hyve, jolla hän tarkoitti (joidenkin tulkintojen) kaikki hyveet, sekä henkisen ja moraalisen (Eudemian Ethics, Book II, luku 1). Molempien vastausten mukaan on huomattava, että eudaimonia on valtion sijaan toimintaa (tai monenlaista toimintaa), ja siihen liittyy välttämättä järjen harjoittaminen., Lisäksi älylliset ja moraaliset hyveet tai huippuosaamiskeskusten, joista se koostuu eivät ole myötäsyntyisiä kykyjä tai nopeasti hankitun muotoja tietoon vaan noudattavat piirteitä, joita syntyy vain pitkän sopeudutaan, heijastus, ja hyödyt asianmukaisia sosiaalisia kokemuksia ja olosuhteita (mukaan lukien materiaalin olosuhteissa)., Siitä syystä, eudaimonia on saavutus ”täydellinen elämä” tai ainakin paljon elämää: ”Sillä yksi pääsky ei tee kesää, ei myöskään yksi päivä, ja niin liian yksi päivä tai lyhyt aika, ei tee mies, siunattu ja onnellinen” (Nichomachean Etiikka, Kirja I, luku 7).,
Vuonna puolivälissä 20-luvulla, eudaemonism, tai filosofinen teoria ihmisen hyvinvointia, ja hyve-etiikka oli elpynyt yhtä hienostunut ja psykologisesti realistisempia vaihtoehtoja, toiminta-pohjainen eettisiä teorioita, kuten deontology ja consequentialism (ks. myös utilitarismin), joista jokainen tuntui, että se aiheuttaisi counterintuitive päätelmät huolimatta monimutkainen teoreettinen muutoksia vuosien aikana kaksi vuosisataa.