Jeesus tunnettiin kyvystään opettaa. Häntä kutsutaan Uudessa testamentissa” opettajaksi ” neljäkymmentäviisi kertaa. Aramealaista arvonimeä ”Rabbi” käytetään neljätoista kertaa Jeesuksesta, vaikka häntä ei virallisesti valmennettu rabbiksi. Ihmiset kuitenkin ymmärsivät, että Jeesus oli tosiaan Jumalan lähettämä opettaja., Kuten muutkin opettajat, että Jeesuksella oli opetuslapsia, ilmoitti jumalallisen komentoja, buttressed hänen opetus Raamatun kanssa, keskustella muiden kanssa, kysyttiin riita, ja sen palveluksessa eri tekniikoita tehdä hänen opetus enemmän muistettavaa. Hän opetti sekä maaseudulla että kaupungeissa. Hän opetti synagogissa ja ainakin kerran veneestä. Hän pystyi usein kokoamaan suuria ihmisjoukkoja, jotka saattoivat olla niin innostuneita hänen opetuksestaan, että he yksinkertaisesti unohtivat ruokatarpeensa. Se, mikä teki Jeesuksen opetuksesta ainutlaatuisen, ei ollut ainoastaan sitä, mitä hän opetti, vaan myös sitä, miten hän opetti sitä.,
Menetelmä Jeesuksen Opetuksesta
Runot
Suurin osa runoutta Jeesus käytti (ilmaiseman Evankeliumin kirjoittajat) mukaan rinnakkaisuus, jossa on noin kaksisataa esimerkkejä Evankeliumeissa. On olemassa neljä päätyyppiä rinnakkaisuus: synonyymi, vastakohtaisia, askel (tai ilmastollisista), ja chiastic.
synonyymi rinnakkaisuus, myöhemmin linja (tai viivoja) ilmaisee samanlainen (synonyymejä) ajatteli edelliselle riville. Toinen rivi, vaikka se voi olla käytännössä synonyymi, voi myös selventää tai tehostaa ensimmäinen rivi., Evankeliumeissa on viitisenkymmentä esimerkkiä siitä, miten Jeesus käytti samaa rinnakkaisuutta. Jeesus sanoo esimerkiksi: ”sillä mikään ei ole kätkössä, paitsi että se tehdään ilmeiseksi, eikä mikään ole salaista, paitsi tulla valoon” (Mark.4:22). Tässä” kätketyt ”rinnastukset” salaiset ”ja” manifest ”rinnastukset” tulevat päivänvaloon.”
antiteettisessä parallelismissa toinen rivi on vastakohta ensimmäiselle riville. Tämä on Jeesuksen opetuksessa yleisin rinnakkaisuuden muoto, jossa on lähes 140 tapausta. Esimerkiksi ”jokainen terve puu kantaa hyvää hedelmää, mutta sairas puu kantaa huonoa hedelmää” (Matt. 7:17)., Termit ”terve” ristiriidassa ”sairaat” ja ”hyvää hedelmää” ristiriidassa ”pahoja hedelmiä.”
vaiheessa (tai ilmastollisista) rinnakkaisuus, toinen linja jatkuu ja etenee ajatus ensimmäinen rivi. Jeesuksen opetuksessa on parikymmentä esimerkkiä tällaisesta rinnakkaisuudesta. Yksi on: ”joka ottaa teidät vastaan, se ottaa minut vastaan, ja joka ottaa minut vastaan, se ottaa vastaan hänet, joka on Minut Lähettänyt” (Matt. 10:40). Huomaa, että ensimmäinen rivi toistetaan (”kuka ottaa minut vastaan”) ja sitten lisätään ylimääräinen elementti, joka edistää opetusta (”vastaanottaa hänet, joka lähetti minut”).,
Sananlaskut
Sananlaskujen lausahdukset ovat myös Jeesuksen palveluksessa. Tällaisia lausuntoja ei pidä pitää ehdottomina, vaan ne ovat yleisiä periaatteita. Jeesus sanoo esimerkiksi: ”sillä kaikki, jotka miekan ottavat, miekkaan hukkuvat” (Matt. 26:52). Kuten sananlaskussakin, poikkeuksia ei ole. Jeesuksen lausunto ei merkitse sitä, että kaikki miekkojen kanssa taistelevat kuolisivat miekalla. Sen sijaan tarkoitus on, että yleisesti ottaen miekkojen kanssa taistelemiseen tottuneet surmataan todennäköisesti miekalla., Niinpä ihminen, joka tietää sananlaskun totuudellisuuden, on viisas noudattaakseen sen opetusta.
liioittelu
liioittelu voi olla väärin, jos sitä käytetään petollisesti—varsinkin kun kuulija ei ennakoi liioiteltua kieltä. Kuitenkin eettisiä opetuksia, liioiteltu kieli on tehokas työkalu, joka voi jättää lähtemättömän vaikutuksen kuulija (tai lukija). Liioiteltua kieltä on kahdenlaisia: liioittelua ja liioittelua. Liioittelu on liioiteltu toteamus, joka on mahdollista (joskaan ei ole tarkoitettu) täydentää., Esimerkiksi, kun Jeesus opetti, ”Jos oikea silmäsi saa sinut tekemään syntiä, repiä se pois ja heitä pois” (Matt. 5: 29), vaikka tällainen teko voitaisiin tehdä, se ei ole Jeesuksen lausunnon toivottu tarkoitus. Hyperboli on kuitenkin liioiteltu lausunto, jota on mahdotonta täydentää. Esimerkiksi, Jeesus sanoi lainopettajille ja Fariseuksille, ”Te sokeat taluttajat, jännittyneisyys pois hyttysen ja niellä kameli!” (Matt. 23:24). Vaikka se on mahdotonta, että joku niellä kameli, eettiset kohta on selkeä: älä ole niin tarkka siitä vähän asioita, niin ohita, jos haluat tehdä suuria asioita., Liioittelu on voimakas viestintämuoto, sillä se pidättää kuulijoiden huomion. Se osoittaa myös tilanteen vakavuuden. Jos esimerkiksi silmän poistaminen auttaisi välttämään helvetin, se kannattaa poistaa.
vertaukset
ehkä Jeesuksen tunnetuin opetustapa on vertaus, jonka osuus kaikesta hänen opetuksestaan on noin kolmannes. Evankeliumeissa Jeesus kertoo ainakin viisikymmentä eri vertausta. Valitettavasti vertaukset eivät ole vain joitakin Jeesuksen rakkain opetukset, myös ne ovat joitakin hänen eniten väärin opetuksia.,
perusmääritelmässään vertaus sisältää vertailun. Esimerkiksi” taivaan valtakunta on kuin peltoon kätketty aarre ” (Matt. 13:44). Näin ” taivaan valtakuntaa ”verrataan (muistuttaa jonkin verran)” aarteeseen.”Tällaiset vertaukset ovat melko helppo ymmärtää, koska kohta vertailun on yleensä korostettu vertauksessa itsessään (esim uhraamaan mitä tahansa, mitä sinun täytyy tulla kuningaskunta, koska se on sen arvoista). Muissa vertauksissa (esim.,, vertaus kylväjästä/maaperä ja vertaus vehnästä ja rikkaviljasta), Jeesus selittää eri vertailuja, koska se ei voi olla selvää kuulijoitaan. Vaikka vertauksia on usein allegorisoitu, on parasta etsiä vertauksen pääajatus vertauksen kontekstiin perustuen (miksi Jeesus esitti vertauksen?). Lisäksi on hyödyllistä pyrkiä ymmärtämään vertausta alkuperäisen yleisön näkökulmasta ennen kuin sitä sovelletaan nykyaikaiseen kontekstiin.,
Jeesuksen Sanoma on Opetus
Jeesus oli täydellinen opettaja, ei vain sillä, miten hän opetti, mutta koska se, mitä hän opetti. Seuraavassa osiossa selitetään, kolme näkyvä aiheita Jeesuksen opetukset: (1) todellisuuden Jumalan valtakunta, (2) elää Jumalan valtakunnassa, ja (3) Herran Jumalan valtakunnan.
Todellisuudessa Jumalan Valtakunta
Jumalan valtakunta on keskeinen teema Jeesuksen opetus., Mukaan Mark, Jeesuksen viesti voidaan tiivistää: ”aika on täyttynyt, ja Jumalan valtakunta on tullut lähelle; tehkää parannus ja uskokaa evankeliumi” (Mark 1:15; ks. myös Matt. 4:17, 23; Luuk.4: 43). Evankeliumeissa on seitsemänkymmentäkuusi erilaista Jeesuksen valtakunnan sanomaa (ja hieman yli sata rinnakkaisuutta mukaan lukien). Valtakunta ei viittaa fyysiseen valtakuntaan, vaan Jumalan hallitukseen. Jeesus itse sanoi:” minun valtakuntani ei ole tästä maailmasta ” (Joh.18: 36)., Valtakunta voi siis olla määritelty Jumalan lopullinen, ratkaiseva käyttäessään hänen suvereenin vallan, joka vihittiin aikana Jeesus on ministeriön ja on consummated hänen palata.
vaikka sanontaa ”Jumalan valtakunta” ei Vanhassa testamentissa käytetä, käsitys Jumalasta kuninkaana ja valtakuntaansa hallitseva (Dan. 2: 44; Pss. 22:27–28; 103:19). Jumalasta puhutaan usein sekä Israelin että koko maailman kuninkaana. Ja silti on myös odotus, että Jumala jonain päivänä hallitsee koko kansaansa vertaansa vailla olevalla tavalla., Siksi, kun Jeesus tuli saarnasi, että Jumalan valtakunta oli tullut, hänen Juutalainen yleisö tiesi, että hän viittasi täydellinen sääntö Jumala Israelille ja kaikille kansoille.
Jeesus opetti, että Jumalan valtakunta on sekä läsnä (jo) että tuleva (ei vielä). Toisin sanoen Jumalan valtakunta on sekä nykyinen todellisuus (Matt. 11:11; 12:28; Mark.1:15; 9:1; Luuk. 11: 2; 17: 20-21) ja tulevaisuuden toivo (Matt. 6:9-10; 7:21; 8:11-12; Markus 14:25). Kun Jeesus (kuningas) tuli maan päälle, hän valtasi valtakunnan., Tämä valtakunta, kuitenkin, on edelleen kiistanalainen maailmassa ja ei ole täysin kokenut, kunnes jokainen polvi kumartaa ja jokaisen kielen tunnustaa Jeesuksen Kuninkaaksi. Sen täytyisi odottaa, kunnes kuningas palaa (Jeesuksen toinen tuleminen).
lauseet ”Jumalan valtakunta” ja ”taivaan valtakunta” ovat synonyymejä, jotka edustavat samaa todellisuutta. Tämä voidaan osoittaa vertaamalla rinnakkaisia kohtia, joissa yhdessä tekstissä lukee ”taivaan valtakunta” (Matt. 5:3) mutta toisella on ”Jumalan valtakunta” (Luuk.6: 20). ”Taivas ”korvaa Jumalan nimen” Jumala.,”Lisäksi, Matthew käyttää termejä synonyymeinä samassa yhteydessä: ”vaikea on rikkaan päästä taivaan valtakuntaan. Sanon teille jälleen, että kamelin on helpompi mennä neulansilmän läpi kuin rikkaan päästä Jumalan valtakuntaan ” (Matt. 19:23-24). Myöskään Jumalan valtakunta (Jumalan hallitusvalta) ei ole samanlainen kuin kirkko (Jumalan kansa).
Elävän Jumalan Valtakunnassa
Jeesus ei tullut vain täyttää lupaukset Daavidin kuningas, joka voisi hallita Israelin ja kansakuntien, hän myös tuli profeetta, joka on suurempi kuin Mooses (Deut. 18:18)., Tässä tehtävässä hän opetti, miten valtakunnan kansalaisten tulisi käyttäytyä. Jeesus ei kuitenkaan koskaan tarjoa järjestelmällistä eettistä järjestelmää. Lisäksi jotkin Jeesuksen opetuksista vaikuttavat ristiriitaisilta. Esimerkiksi laki on ikuisesti voimassa (Matt. 5:17-20; Mark.12: 28-34), mutta tietyt käskyt kumotaan (Matt. 5:31-42; Markus 7: 14-23). Toisaalla näyttää siltä, että Jeesuksen tottelevaisuuden odotus on mahdotonta. Hän sanoo esimerkiksi:” teidän täytyy Sen tähden olla täydellisiä, niin kuin teidän taivaallinen Isänne on täydellinen ” (Matt. 5:48)., Eikä vaadita vain ulkonaista tottelevaisuutta: vaaditaan jopa sisäistä tottelevaisuutta-myös motiiveja – (Matt. 5:3-8; 12:33-37; 23:35-36; Luukas 11: 33-36). Lopuksi on mahdollista, että jotkin Jeesuksen opetuksista sitovat vain tiettyjä yksilöitä. Jeesus esimerkiksi käskee rikasta nuorta hallitsijaa ”menemään, myymään kaiken, mitä sinulla on, ja antamaan köyhille” (Mark.10:21), mutta hän ei erityisesti vaadi sitä kaikilta.
miten meidän on näiden vaikeuksien valossa ymmärrettävä Jeesuksen eettistä opetusta?, Ensinnäkin meidän täytyy olla tietoisia niistä kirjallisista muodoista, joita Jeesus käytti opetuksessaan, erityisesti liioittelusta (KS.Matt. 5:33-37, 38-42; 7:1; Markus 9:43-48; Luuk.14:26). Toiseksi kaikki Jeesuksen opetus ei vaadi yleismaailmallista soveltamista. Jeesus vaatii rikasta nuorta hallitsijaa myymään kaiken omaisuutensa ja antamaan köyhille, koska Jeesus tietää, että hänen rikkautensa ja omaisuutensa ovat epäjumala, joka pitää hänet poissa valtakunnasta. Kolmanneksi meidän täytyy yrittää ymmärtää Jeesuksen opetuksen alkuperäinen tarkoitus. On houkuttelevaa lukea merkityksemme tekstiin, mutta tätä pitäisi välttää., Luukkaan 6: 20: ssä Jeesus sanoo: ”Autuaita te, jotka olette köyhiä, Sillä teidän on Jumalan valtakunta.”Vaikka voisi olla houkuttelevaa lukea” köyhiä”pelkästään taloudellisesti, Matteuksen 5:3: n rinnakkaiskappale (”Autuaita ovat hengeltään köyhät”) kieltää tällaisen suppean tulkinnan. Lopuksi Jeesuksen eettiset opetukset on suunnattu ensisijaisesti Jeesuksen opetuslapsille-niille, jotka ovat jo vastanneet Hänen kutsuunsa uskossa.
yhteenvetona Jeesus opettaa, että tarvitaan uutta asennetta (sydäntä), eikä vain ulospäin kuuliaisuutta (Matt. 15:11; 23:27–28)., Käsky rakastaa Jumalaa koko sydämestämme, sielustamme, mielestämme ja voimastamme ja lähimmäistämme niin kuin itseämme (Mark 12:29-31; ks. Jukra. 6: 5; Moos. 19: 18) tiivistää kaikki Jumalan käskyt. Kristittyjen tulee kohdella toisia niin kuin he itse haluavat tulla kohdelluiksi (Matt. 7:12). Rakkaus toisia kohtaan tulisi ymmärtää ensisijaisesti teoiksi, ei kiintymykseksi (Matt. 25:31-46; Luuk.6:27-28; 10: 25-30), joka on ulotettava myös vihollisiimme.
Herran Jumalan Valtakunnan
Niin kauan odotettu Kuningas linjaa Daavid, Jeesus on siis Herran valtakunnan. Mutta hän ei ole tavallinen kuningas., Ei vain on hän nimeltään ”Ihmeellinen Neuvonantaja,” ”Iankaikkinen Isä” ja ”Rauhan Ruhtinas”, mutta hän kutsutaan myös ”Väkevä Jumala” (Jes. 9:6). Useat piirteet osoittavat Jeesuksen herruuden ja jumalallisen aseman evankeliumeissa—nimittäin 1) hänen arvonimensä, 2) Hänen sanansa ja 3) hänen tekonsa.
Jeesuksen arvonimet
useat arvonimet kertovat Jeesuksen herruudesta ja jumaluudesta. Ensinnäkin Jeesusta kutsutaan ”Messiaaksi” tai ” Kristukseksi.”Hänet valittiin erityisesti ja asetettiin erilleen Jumalan voidelluksi asiamieheksi (vrt. Pss. 2: 2; 18: 50; 2.Sam. 1: 14; Dan. 9:25)., Vaikka Jeesus tyypillisesti vältetään käyttämällä tätä termiä, koska sen poliittisia konnotaatioita, hän ei tunnustettava, tarkoituksenmukaisuus otsikko, kuvaus häntä useaan otteeseen (Mark 8:27-30; 14:61-62).
kolmas, arvonimi ”Ihmisen Poika” on yleisin arvonimi, jota Jeesus käyttää itselleen. Vaikka tämä termi voisi korostaa Jeesuksen ihmisyyden, joka perustuu sen yhteydessä Daniel 7:13-14, se pitäisi olla selvää, kuten yksi, joka on eskatologinen hallitsija ja tuomari (Matt. 10:23; 19:28; 25:31; merkki 8:38; 13:26; 14:62).,
neljäs, Matteuksen evankeliumissa usein esiintyvä arvonimi ”Daavidin Poika” ilmaisee Jeesuksen kuninkaallisen aseman sellaisena, joka on Daavidin valtaistuimen oikeutettu perijä. Mutta Jeesus opettaa, että Messias on enemmän kuin vain jälkeläinen David; itse asiassa, hän on Daavidin Herra (Mark 12:35, 37).
viidentenä Jeesusta kutsutaan ”Herraksi”, jota sovellettiin Jahveen Vanhassa testamentissa. Vaikka termiä voitaisiin soveltaa jumaliin, ihmiskuninkaisiin, mestareihin tai muihin, monissa yhteyksissä sitä käytetään Jeesuksesta, kun Juutalainen odottaisi sen soveltuvan Jumalaan (Mark.2:28)., Jeesus käyttää tätä arvonimeä viitatessaan itseensä Matteuksen 24:42: ssa.