Homeroksen Odysseian saaren huumekulttuuri, ja mistä sitä voisi löytää tänään.
maa lotus-syövillä on tiedossa vain muutama klassisen palasia, mutta se on heittänyt pitkän varjon nykyaikaa. Tarina on useimmille tuttu lyhyt kappale, Kirja IX Homeroksen Odysseia, jossa yhdeksän päivän myrskyt Odysseus löytää itsensä rantautunut tuntematon saari. Hän lähettää tiedustelijoita ottamaan yhteyttä asukasta, lempeä rotu, joka elää ’kukkainen lotus hedelmät’., Jotkut Odysseuksen miehistön maku hedelmä, jonka jälkeen ne menettää kaikki halu jatkaa matkaa: ’kaikki he nyt halusin pysyä missä he olivat Lotus-syövillä, selata lotus, ja unohtaa kaikki ajatukset palaa’. Odysseus vastustaa kiusausta maistaa lotus; sen sijaan, hän vetää hänen miehistön väkisin takaisin laivaan ja lähtee niin nopeasti kuin mahdollista, ’siinä pelossa, että toiset niistä saattavat syödä lotus ja ajatella enää kotiin’.
Legends of the land of lotus-syövillä jatkui antiikin maailmassa., Herodotos kertoo Historiateoksissaan perinteestä, jossa se sijaitsee lähellä Afrikan rannikkoa: ehkä lähellä Libyaa, ehkä Djerban saarta nykyisen Tunisian edustalla. Hän spekuloi myös sen kasvitieteellisellä identiteetillä: jotkut uskoivat sen olevan makea ja paakkuinen hedelmä, kuten päivämäärä, ja toiset viini, joka on tehty tällaisesta hedelmästä. Viime aikoina on ehdotettu, että sen kukka olisi ollut, että Egyptin sininen vesi-lily (Nymphaea caerulea), joka on nyt tiedetään olevan lievä psykoaktiivisia ja rauhoittava ominaisuuksia. Tarinan vetovoima on kuitenkin aina ollut myyttisempi kuin kirjaimellinen., Odysseus oli arkkityyppinen mies lähetystyöhön: keskeinen teema hänen tarinansa, ja ydin hänen luonteensa, hänen päättäväisyyttään vastustaa kaikkia häiriötekijöitä ja houkutuksia, loput keskittynyt hänen prime välttämätöntä. Aivan kuten hänen oli pakko pysäyttää korvansa seireenien laululle, hän ei voinut antaa itsensä maistaa lootushedelmää. Seuraavina vuosisatoina hänen itsehallintonsa ja vakaumuksensa, jolla hän ripsii vastahakoisen miehistönsä airoihin, ovat olleet esimerkkinä johtajuuden ihanteesta.
mutta mikä jäi Odysseuksen taipumattoman päättäväisyyden taakse?., Jos hänen sitoutumisensa tehtäväänsä oli todella horjumaton, miksi ei edes kokeilisi lootusta? Enimmillään hän saattaa nauttia muutaman päivän tyytyväisyydestä ennen kuin jatkaa tehtäväänsä virkeänä. Vai pelkäsikö hän, että lootus olisi liian hyvä vastustamaan? Että se paljastaisi hänen tehtävänsä vähemmän tärkeäksi kuin hän itse kertoi? Että jos hän yrittäisi sitä, hän ei voisi enää näyttää esimerkkiä tai saada miehistöään tekemään uhrauksia, joita hän heiltä vaati? Puuttuiko hänen miehistöstään heidän komentajansa moraali – vai oliko hänen tehtävänsä heille yksinkertaisesti vähemmän tärkeä kuin hänelle?, Käyttikö hän johtajuutta vai tyranniaa kieltämällä heidän valintansa?
Ja mikä tarkalleen on vikana onnellinen yhteiskunta lotus-syövillä? Saattaa olla syvä viisaus heidän tyyneys; ehkä ne on ratkaistu kysymykset, jotka edelleen kannustaa meitä meidän loputon tehtäviä., Vuonna 1832, aivan kuten teollinen vallankumous oli blanketing Britannian maaseudulla tehtaita ja upottamalla antiikin maaseudun elämänmuoto alle pall savua ja höyryä, Alfred Tennyson kirjoitti eeppinen runo, Lotos-syövillä, innoittamana hänen vierailullaan Espanjassa, jonka aikana hän näki, kauko maatilat ja kylät koskemattomana moderni maailma: maa, jossa se näytti olevan ’always afternoon’., Homer puhuu saamme kuulla vain, että ne Odysseuksen miehistön jäsenet, jotka söivät lotus itki ja rukoili klo Odysseuksen perä komentoja, mutta Tennyson antaa sanoja heidän valittaa:
Sitten joku sanoi, ’Emme palaa enää’;
Ja kaikki kerralla, he lauloivat, ’saari kotiin
On paljon muutakin kuin aalto; emme enää vaeltaa.’
Elämä Odysseuksen laiva, tässä kertoa, oli tullut quest ilman loppua, itse aiheutettu piina, joka oli uuvuttanut niiden vahvuus ja tuhosi heidän sielunsa., He olivat marssi, taisteli ja purjehti läpi puoli maailmaa; nyt, joukossa lotus-syövillä, he olivat löytäneet toinen tapa elää:
olkaamme vannovat valan, ja pitää se sama mieli,
ontto lotos-maa elää ja makaa kallistaa
kukkuloilla, kuten Jumalat yhteen, huolimaton ihmiskunnan.
Tennyson on lotos-syövillä ole hurja Dionysiac juhlijat, ahneesti ja mielivaltaisesti jatkaa ilo., Ne ovat kollektiivinen ’lievä silmät, melankoliaa’ luvut, joka, kuten Odysseuksen haluton miehistö, on nähnyt liian paljon kärsimystä ja kuolemaa kieltäytyä mahdollisuus rauhaa ja onnea. Kuten Epikuros ja klassisen filosofien hänen koulun, ihanne ei ole aistillinen hemmottelu tai jopa hurmioitunut transsendenssi mutta ataraxia, tila, hiljaisuus, että hänellä ei ole illuusioita, ei toiveita tai pelkoja elämää kuin tämä yksi., Odysseus voi päättää uhmata kuolemaa, tai elää ikään kuin hän olisi kuolematon, mutta lotus-syövillä tietää, että se tulee pian, ja kun se ei, hetkiä tyytyväinen lepo pitää enemmän merkitystä kuin vuotta rasittava puurtaa.
myytti lotus-syövillä edelleen resonoi koko yhdeksännentoista vuosisadan, kuten teollisuuden ja imperialistien löysivät itsensä, kuten Odysseus, edessä aihe populaatiot, jotka eivät ymmärtää kiireellisyys heidän tehtävänsä tai ymmärtää, miksi se oli tarpeen korvata elämän helppous kanssa yksi ikuinen työ., Joissakin tapauksissa myytti oli heijastetaan ulkomaisten huumeiden tottumukset asuttivat – oopiumi-tupakointi Kiinan, coca-purukumit Andien tai hasiksen syöminen Egyptin ja niiden kestävyys nykyaikaisuus selittää vastikään kehitetty patologia ”riippuvuus”. Homerissa ei kuitenkaan vihjata, että lootus aiheuttaisi riippuvuutta: sitä syövät eivät kärsi psyykkisestä sairaudesta tai lääketieteellisestä riippuvuudesta. Riippuvuus vakuuttaa, että lääke ohittaa vapaan tahdon, mutta lotosyöjät ovat tehneet valintansa tarkoituksella., Kun heidän hedelmänsä viedään heiltä, Odysseuksen miehistö ei kärsi vieroitusoireista, vain musertava suru siitä, että heidän valittu elämänsä on väistymässä aaltojen yli.
lotos on huume, mutta se on jotain enemmän: kieltäytyminen sitoutua maailman edistymistä ja taloudellista tuottavuutta ja ylläpitää yhteiskunnan valmius sotaan. Keisarilliselle katseelle tämän imperatiivin vastustaminen nähtiin usein harhaisena vetäytymisenä fantasiaan., Hänen Kolumbian etnografia Minun Kokaiinia Museo (2004), Michael Taussig lainauksia raportin espanjan hallituksen kirjoitettu vuonna 1849, jonka Agustin Codazzi, italialainen kartografi kihloissa arvioida resursseja, Tyynenmeren rannikolla. 
Hän löysi maa rikas toimeentulon maataloudesta, asuu asuu enimmäkseen Afrikkalainen laskeutuminen, mutta niiden elämän helppous oli, hänelle, taloudellinen tragedia., ’Jauhobanaanit, vähän maissia ja muutamia istutuksia kaakao ja sokeriruoko eivät ole mitään muuta kuin tyydyttää päivittäinen kulutus, kun taas kalojen ja luonnonvaraisten sikojen runsaasti’, Codazzi valittaa; kun päivä aloilla, asukkaiden kotiin nauttia sweetmeats, savua, puhua ja nukkua’. Hän varoittaa, että ellei näitä ihmisiä pakoteta poliisijärjestelmään, siirtokunnan vauraus kärsii. Hän toteaa:
’rodun ihmiset, jotka viettää aikaa niin laiskuus ei ole kilpailu, pyydetään kansallisten edistystä., Tietämättömyydestä, laiskuudesta ja väärinymmärretystä ylpeydestä vapaudesta nämä ihmiset ovat tarpeettoman orjia.’
’Orjia niiden puute tarve’: kuinka outoa tämä kuulostaa kaupunkilaisten twenty-first century. Meidän ongelma on juuri päinvastainen: kun olemme sisällytetty osaksi globaalia taloutta, meidän tarvitsee tulla yhä enemmän ja yksinkertaista elämää yhä väistymässä mirage., Tässä maailmassa huumeet eivät enää, kuten lotus, talisman ja sakramentti vaihtoehtoinen tapa elää: ne tulevat jälleen yksi kallis hyödyke, työkaluja, joita käytämme tavata tai paeta kasvavat vaatimukset tuottavuutta. Emme ole enää lukemassa hedelmää lotus mutta kulkee kunkin muita pieniä paketteja, mielihyvän välillä aivohalvauksia airo kuin Odysseus käskee meitä hellittämättä eteenpäin kohti hänen luvattu maa Ithaca. Se on tuskin yllättävää, että lääkkeet vievät niin provosoiva rooli yhteiskunnassamme, sekä fetishized ja demonisoida., Yhteiskunnassa, jossa meidän on aina toimittava järkevästi ja miettimään tulevaisuutta, paeta vastuuta, että nämä aineet tarjoavat, on vaarallinen ja se täytyy jotenkin voida valvoa, mutta ne ovat aina valmiina tarjoamaan meille pieni etu tai ylellisyyttä, antaa meille hieman takaisin hallita tunnelmia, energioita tai mielemme.
kun kuvittelen Lotuksen syöjiä, mieleeni tulee useimmin Vanuatun saarivaltio eteläisellä Tyynellämerellä, jossa vierailin useita vuosia sitten., Täällä lääkkeitä, jotka on tulvinut nykymaailmassa ovat pitkälti poissa: vaikka alkoholi ja tupakka ovat harvinaisia, kalliita tuonti ulottumattomissa enemmistö, joiden yhteys rahaa talouteen on marginaalinen parhaimmillaan. Sen sijaan saarelaiset viljelevät kavaa, pippurisukuun kuuluvaa kasvia, jonka juuresta voidaan valmistaa huumausainejuoma. Kava on monen seurapiirijuhlan keskiössä, varsinkin kun eri kylät tai laajennetut perheet kokoontuvat yhteen. Kuten natiivi – Amerikan rauhanputki, kun se on jaettu kaikki riidat tai epäkohdat kumotaan.,
Kavan juominen on myös päivittäistä virkistystä. Kun iltapäivällä varjot pitenevät, naiset, aloita ruoanlaitto ja lasten leikkiä vedessä, ja miehet kokoontuvat kylän keskustassa kuori, raasta ja mash juuri illan hautua. Iltapalan jälkeen ihmiset kokoontuvat majoihin juomaan kookospalmujen maitomaista nestettä. Vaikutus on lempeä ja euforinen: kielet tullut tunnoton, hymyilee levitä, kohteliaisuuksia tarjotaan hautua ja isäntä., Ne, jotka eivät juo varpaisillaan ympäri seremonian suhteen, puhuu vaimealla ääniä ja himmennys parafiini-lamput. Kavan-juomari voi tuntea tarvetta olla yksin, ja jättää kota istua rannalla, kuunnella ääni meren ja ehkä kuulemaan sen ääniä heidän edesmenneet ystävät ja sukulaiset. Moni juo aikuisikänsä joka ilta: kava ei ole koukuttava, eikä heidän tarvitse koskaan lisätä annostustaan. Yksi nukkuu aina äänekkäämmin ja herää virkeänä.,
Vanuatu, kuten monet Melanesian kansakunnat ympäri se oli siirtomaa historia yhtä julma kuin mikä tahansa maapallolla. Aikana yhdeksännentoista vuosisadan se oli tuhoutunut sairaus, sota ja pakkotyön: joillakin saarilla lähes kaikki miehet työikäisten joutuivat veneisiin ja vietiin työtä sokeriruo ’ on kentät Australiassa, monissa tapauksissa ei koskaan palaa. Presbyterian lähetyssaarnaajat kielletty juominen kava, yhdessä laulaminen, tanssiminen ja seremoniallinen mekko: he kutsuivat sitä ’devil’ s root’, sama termi, jota Jesuiitat käytetään Meksikossa peyote kaktus., Kava-juoma, heidän silmissään, ravittu alkuasukkaat’ raakuudesta ja upottamalla heidän henki-haunted world, vain tuhoamalla se voisi ne ymmärtää heidän näkemyksensä tottelevainen, ahkera ja sivistynyt väestö, jossa virkapukuinen lapset käsittely kirkossa tai koulussa, ääni aamulla kello.
Kun itsenäisyysliikkeen lopulta syntyi vuonna Vanuatu 1970-luvulla, kava oli yksi universaali symbolit noin joka murtunut ihmiset voisivat ralli., Se pitää ikoninen rooli kulttuurin tänään, kannustaa hallitusta vaihtoehtona alkoholi, joka on tuonut väkivallan, rikollisuuden ja sosiaalisen divisioona, joten monet sen kehittyneempi saari naapurit. Toisin kuin suurin osa maailman perinteisistä huumekulttuureista, kava ei ole syrjäytyneen vähemmistön vaalija, vaan yhteiskunnan ytimessä. Se ei ehkä ole sattumaa, että Vanuatu on edelleen yksi euroopan köyhimmistä maista maan päällä, mutta lyhyesti kiinni maailman huomion vuonna 2006, kun se ylitti maailmanlaajuisen taulukko ’Happy Planet Index’., Kun aurinko laskee, saatat lähes kiinni pitkin pimenevän rantaviivaa heikko kaiku lotus-syövillä’ kertosäe:
’saari kotiin
On paljon muutakin kuin aalto; emme enää vaeltaa.’