Sommario
Punti Principali
L’antropologo Americano, Franz Boas, fondata Boasian Antropologia: ha introdotto l’idea che la cultura è ciò che differivano tra razze ed etnie e, dunque, ciò che deve essere studiato per capire l’umanità., L’antropologia boasiana ha cambiato l’idea della cultura, nel suo complesso, da ciò che una persona “mangiava, beveva, le opinioni religiose e i loro gusti musicali”, al completo “reazioni e attività mentali e fisiche che caratterizzano gli individui di un gruppo sociale.”L’antropologia boasiana è nota per dividere la disciplina antropologica per includere i quattro sottocampi dell’antropologia linguistica, biologica, archeologica e culturale, una visione che è ancora popolare nei dipartimenti di antropologia di molte università oggi., Le idee più importanti e attribuite dell’antropologia boasiana sono però il relativismo culturale, la diffusione, il particolarismo storico e l’etnografia di salvataggio.
il Relativismo Culturale
L’idea che una persona o le convinzioni, dovrebbe essere compreso nei termini e i valori della propria cultura, non di qualcun altro. 2 il Relativismo Culturale ha portato l’attenzione sul problema dell’Etnocentrismo; che è la convinzione che la propria cultura è più importante o migliore di un altro., 3 L’etnocentrismo ci porta a dare giudizi prematuri su una cultura e sulle persone che ne fanno parte. Il relativismo culturale ha anche portato alla formazione dell’etnologia. L’etnologia è un confronto di culture che utilizzano dati etnografici, società e cultura. Etnologia è di solito fatto quando gli antropologi vanno in, “il campo” – nel senso che viaggiano in un paese e vivono con la gente lì per ottenere il miglior gusto possibile e l ” esperienza della loro cultura. Questi dati derivanti dall’etnografia ci aiutano a capire le altre culture e come sono simili e diverse dalle altre culture.,
Diffusione contro invenzione indipendente
La diffusione è la diffusione di un’idea da cultura a cultura e l’invenzione indipendente è dove la cultura forma una nuova idea da sola senza alcuna influenza da un’altra cultura. L’agricoltura si sviluppò in diversi continenti (Americhe e Asia) allo stesso tempo e poiché non vi era alcuna comunicazione transoceanica durante la sua formazione, possiamo dire che era un’invenzione indipendente. Tuttavia, cose come costumi o rituali potrebbero essere trasmessi attraverso le tribù vicine attraverso la diffusione., Diffusione culturale può verificarsi quando tribù o popoli diversi si incontrano o può verificarsi quando una cultura schiavizza un altro, che di solito si traduce in loro di dover conformarsi alle loro credenze e tradizioni culturali. Ad esempio, quando i Galli furono schiavizzati dall’antica Roma adottarono la credenza negli dei e nelle tradizioni romane; dimenticando quasi completamente il loro dio-cavallo, Epona. Boas ha ritenuto “necessario” richiedere “la prova della relazione storica” prima di accettare la teoria della diffusione sulla teoria dell’invenzione indipendente.,
Particolarismo storico
Il termine particolarismo storico si riferisce all’idea che ogni cultura ha una sua storia particolare e unica che non è governata da leggi universali. Questa idea è una grande componente dell’antropologia boasiana perché è dove i boasiani mettono la loro attenzione quando studiano le culture. Il particolarismo storico è stato sviluppato in contrasto con il rifiuto di Boas dell’idea di Lewis Henry Morgan di un percorso evolutivo e l’uso del metodo comparativo., Il percorso evolutivo ha usato generalità e temi universali per spiegare le somiglianze culturali, ma Boas ” ha sostenuto che i tratti culturali devono prima essere spiegati in termini di contesti culturali specifici piuttosto che con un ampio riferimento alle tendenze evolutive generali” . Boas e i suoi seguaci sostengono che le culture non possono essere confrontate o sottoposte a generalità perché ogni cultura ha vissuto una storia diversa e unica, anche se ha portato a un aspetto culturale simile. Il particolarismo storico e il concetto di diffusione di cui sopra vanno di pari passo., I tratti che sono simili tra le culture possono essersi diffusi attraverso l’interazione tra varie culture. Tuttavia, mentre questi tratti sono simili, svilupperanno storie diverse e uniche dal loro movimento attraverso varie società.
Etnografia di salvataggio
A causa dell’interesse dei Boasiani per il contesto storico di una cultura, l’etnografia di salvataggio diventa una componente significativa dell’approccio boasiano all’antropologia., Salvage etnografia detiene la convinzione che tutte le culture contano ed è importante raccogliere quante più informazioni possibili sulle culture che possono estinguersi a causa di assimilazione o acculturazione. Questo metodo di antropologia boasiana è stato più distinto quando Boas stesso è stato ardentemente la raccolta e la registrazione di informazioni sulle culture dei nativi americani che sono stati minacciati di essere “perso attraverso l” assimilazione di espansione culture euro-americane.,”
L’etnografia di salvataggio attribuisce molta importanza alla documentazione di una cultura, in modo che anche quando i rituali, le credenze e i costumi della cultura non vengono più praticati, sarà comunque preservata nel tempo.
Figure chiave
Introduzione
Franz Boas nacque il 9 luglio 1858 a Minden, in Vestfalia, in Germania. Prima di interessarsi al campo dell’antropologia, Boas studiò geografia, matematica e fisica presso le Università di Heidelberg, Kiel e Bonn (Dolentz)., Boas in seguito si allontanò da questi studi quando si interessò di antropologia. Ha poi iniziato il suo lavoro con gli indiani Kwakiutl dal nord di Vancouver e British Columbia, Canada (Dolentz). Studiando questo gruppo indigeno, Boas ha introdotto la teoria del relativismo culturale, che è l’idea che tutte le persone hanno culture ugualmente sviluppate. Questa teoria sostiene anche la convinzione che le differenze tra i popoli erano il risultato di condizioni storiche, sociali e geografiche (Dolentz).
Franz Boas è considerato il fondatore dell’antropologia americana e moderna., Ha incluso l’espansione dell’antropologia socioculturale, linguistica, antropologia fisica e archeologia nelle sue opere. Era un forte sostenitore del lavoro sul campo rispetto al lavoro d’ufficio. Boas ha portato l’idea che i tratti culturali devono essere spiegati in contesti culturali specifici invece di un ampio riferimento alle tendenze evolutive. Ha detto che ” L’arte e lo stile caratteristico di un popolo possono essere compresi solo studiando le sue produzioni nel loro complesso”. L’approccio di base di Boas al lavoro era che la cultura doveva essere compresa da studi dettagliati di culture specifiche., Durante il suo lavoro, Boas ha influenzato molti studenti. Alcuni dei suoi studenti più memorabili includono; Alfred Kroeber, Ruth Benedict, Edward Sapir, e Margaret Mead.
Contributi, risultati, Storia di vita
Franz Boas ricevette il dottorato all’età di ventitré anni, nel 1881, all’Università di Kiel. Ha poi trascorso un anno nell’esercito tedesco. Dopo l’esercito, Boas ha studiato lingua e cultura con i nativi americani, per lo più Kwakiutl. La sua prima spedizione fu una spedizione tedesca nell’Artico per studiare gli Inuit nel 1883., Poco dopo, è andato a trascorrere un anno sull’isola di Baffin nell’Artico canadese, portandolo a rendersi conto che vuole studiare ciò che determina il comportamento degli esseri umani.
Nel 1887 Boas si trasferì a New York, dove divenne assistente redattore di Science. Quell’anno si sposò e divenne cittadino degli Stati Uniti. Nel 1888 lavorò per la British Association for the Advancement of Science (BAAS) nella costa nord-occidentale. Nel 1889 divenne insegnante alla Clark University. Poi nel 1892 si unì alla World’s Columbian Exposition di Chicago., Nel 1895 Boas è stato nominato al Museo Americano di Storia Naturale (AMNH) dove ha ottenuto la sua prima posizione permanente e non era più preoccupato per i dati finanziari. Nel 1896 fu assunto come insegnante di antropologia fisica al Columbia College. Nel 1899 fu promosso da insegnante a professore al Columbia College. Nel 1900 Boas fu eletto all’Accademia Nazionale delle Scienze. Ha poi contribuito a fondare l’American Anthropological Association. Ha fondato l’International Journal of American Linguistics poco dopo. Ha anche contribuito a stabilire una scuola di campo archeologico in Messico.,
Boas ha scritto sei libri e oltre 700 articoli nella sua vita. Un paio dei suoi libri più importanti sono Race, Language, and Culture, and Race and Progress. Ha dato importanti contributi allo studio della lingua. Nel 1911 Boas dimostrò che i tratti che si pensava fossero fissi erano realmente modificati dall’ambiente, attraverso uno studio sulla forma cranica. Molti dei suoi studi avevano a che fare con la razza. È giunto alla conclusione che “le differenze biologiche tra le razze sono piccole”. Ha contribuito a fondare l’Associazione Nazionale per il progresso delle persone di colore., “Boas sosteneva che a causa dei matrimoni misti e dell’accoppiamento, non c’erano razze biologicamente pure e che la miscela di razze non aveva conseguenze dannose. Le variazioni tra gli individui all’interno delle razze erano maggiori delle differenze tra le razze”.
La visione di Boas sull’antropologia è che l’antropologia dovrebbe “fornire un’analisi di una cultura unica che descriva la sua forma, le reazioni dinamiche dell’individuo alla cultura e della cultura all’individuo”. Questo punto di vista chiaramente influenzato Mead e Benedetto come studenti. Boas ha sostenuto che le abitudini e crede non sono l’obiettivo della ricerca., Ha cercato di imparare perché esistono, come esistono, e la storia dietro di loro. La sua ricerca è stata più focalizzata sulle differenze tra le società, invece di somiglianze. La sua ricerca ha dimostrato che la biologia non ha determinato la cultura, la biologia potrebbe essere cambiata dall’ambiente.
Testi chiave
Panoramica
Il testo principale per l’antropologia boasiana è la razza, la lingua e la cultura scritta da Franz Boas. Questo libro è stato pubblicato nel 1940, e parla principalmente di trovare somiglianze nelle culture di tutto il mondo., Razza, lingua e cultura non è un libro tipico, ma è piuttosto una raccolta di documenti di Boas dalla ricerca. Nel libro Boas rivela alcuni dei principi chiave che governano le leggi dell’antropologia boasiana. Il relativismo culturale è l’idea che tutte le persone si sono sviluppate allo stesso modo. Boas suggerisce che, nonostante alcune culture siano più tecnologicamente o militaristicamente savvy, ogni cultura si è sviluppata al massimo delle sue capacità. Questo perché secondo Boas ogni cultura è regolata da un diverso insieme di leggi che è particolare a quella cultura individuale., Il concetto di diffusione di Boas, l’idea che le società prendano in prestito le tendenze culturali da altre società che hanno osservato, è anche prevalente all’interno della sua scrittura. Il libro illustra anche un’altra delle idee originali di Boas, salvage ethnography. L’idea che assolutamente tutto dovrebbe essere osservare quando si cerca di conoscere una cultura. Le piccole cose possono finire per mostrare molto su una cultura, e tutte le cose che una cultura ha da offrire dovrebbero essere prese in considerazione al fine di formare un quadro chiaro della cultura., La razza, la lingua e la cultura di Franz Boas contiene quantità molto consistenti di ricerche di Boas ed è la fonte principale utilizzata nell’antropologia boasiana.
Gli obiettivi della ricerca antropologica
In questa sezione di Razza, Lingua e cultura Franz Boas discute gli scopi della ricerca antropologica. “Possiamo forse definire meglio il nostro obiettivo come il tentativo di comprendere i passi attraverso i quali l’uomo è diventato ciò che è biologicamente, psicologicamente e culturalmente.,”Boas insiste sul fatto che tutti e tre i fattori devono essere presi in considerazione al fine di formare un quadro chiaro di una civiltà. Boas sostiene, antropologi devono agire come paleontologi fanno al fine di scoprire resti di esseri umani per capire la nostra storia. Questo naturalmente si inserisce nell’aspetto biologico della definizione di Boas. Boas suggerisce che non solo dobbiamo trovare antichi manufatti e scheletri, ma dobbiamo anche osservare la vita nelle culture oggi perché questo dimostra come le culture hanno cambiato gli straordinari., Contrariamente agli stereotipi e alle credenze popolari, Boas afferma che nessun fenotipo ha un vantaggio genetico rispetto ad un altro. Sostiene questa affermazione dimostrando che una linea genetica può avere adattamenti specifici, ma l’intera popolazione nel suo complesso ha un’enorme varietà di attributi fisiologici. Ogni popolazione ha alcuni membri che sono fisiologici diversi rispetto agli altri membri. Studi psicologici sperimentali, secondo Boas possono essere condotti solo su razze viventi. Tuttavia, Boas afferma che le inferenze possono essere fatte sulle culture passate raccogliendo dati storici., Indipendentemente da ciò, le informazioni psicologiche saranno limitate senza una cultura vivente da osservare. Boas chiude questa sezione affermando che molte delle nostre linee comportamentali non sono impulsi innatamente umani, ma sono piuttosto apprese attraverso la cultura.
Gli obiettivi dell’etnologia
Boas continua con una discussione sul campo dell’antropologia chiamato Etnologia. Boas definisce questo campo come lo studio della storia umana (in particolare la storia umana precoce) attraverso i mezzi di materie come la lingua, lo studio della cultura e lo studio della forma corporea., Utilizzando queste tecniche Boas sostiene lo scopo di etnologia è ” analisi critica delle caratteristiche di ogni popolo.”Citando numerosi esempi di osservazione, sia suoi che dei suoi contemporanei, Boas sostiene l’importanza dell’etnologia quando si guarda a un gruppo di persone. Ad esempio, porta in primo piano la scoperta della lingua Carib in Brasile per mostrare l’importanza della lingua e l’effetto che questa scoperta ha avuto su come gli antropologi guardavano quella gente. Continua a parlare di come l’etnologia sia legata alla storia della cultura e della loro inseparabilità., Nel sostenere questo, egli afferma, ” Per comprendere e organismo non è sufficiente studiarlo come una forma stabile, ma deve essere confrontato con tutti i suoi ascendenti e discendenti.”In sintesi, questa sezione del libro di Boas sottolinea l’importanza di guardare un gruppo di persone da più prospettive e sulla scala del tempo invece di guardarle da una prospettiva di comprensione limitata a un certo punto nel tempo.
Lo studio della geografia
Il prossimo argomento discusso da Boas è quello della geografia., Per prima cosa parla di quanto sia relativamente nuova la geografia di una disciplina, citando come le navi europee non avrebbero lasciato le ben note rotte marittime perché avevano paura dell’ignoto. Continua a parlare di come la geografia integrale sia la comprensione di una società perché la terra e il clima in cui vive e nei dintorni svolgono un ruolo importante nello sviluppo di detta società. Sulla base di questo, teorizza che storici e naturalisti possono incontrarsi su un terreno comune in questo campo., Boas conclude quindi questa sezione discutendo cosmografia che egli definisce come avere, ” la sua fonte nel sentimento personale dell’uomo verso il mondo, verso i fenomeni che lo circondano.”A tal fine, Boas sottolinea continuamente l’importanza della geografia nell’analisi di un popolo.
Critiche
La più grande critica di Franz Boas era che, sebbene definisse il ruolo della cultura nello sviluppo delle società, non aveva una buona fonte di prove valide per sostenere l’importanza della cultura e le proprietà di quella cultura., Sebbene i suoi critici concordassero sul fatto che la sua scoperta del significato della cultura fosse un’importante aggiunta al campo, non erano convinti che usasse prove sufficienti per giustificare tale conclusione.
Critiche dell’etnografia di salvataggio
L’etnografia di salvataggio si riferisce al tentativo di Boas di documentare le tradizioni di persone vicine all’estinzione delle loro culture. Boas era molto preoccupato per la conservazione delle culture dei popoli passati che
alcuni critici del suo lavoro antropologico erano a disagio per i metodi che adottava.,Temevano che con la ricerca di Boas di prove delle culture passate, la cultura attuale non avrebbe ricevuto l’attenzione necessaria. Temevano che le attuali pratiche culturali sarebbero state ignorate e sarebbero cambiate prima che sarebbe stato in grado di essere registrato a causa della particolare attenzione alla cultura antica di una zona.
Nature vs. Nurture
Una grande critica dell’antropologia boasiana è che nel dibattito nurture vs. nature Boas si è appoggiato molto di più sul lato nurture spesso trascurando l’aspetto biologico che si svolge all’interno delle persone nelle società. , Credeva che la cultura e i comportamenti che vengono insegnati e appresi all’interno di una società che modella le persone molto più della loro biologia. Viene criticato per aver respinto il trucco genetico nei suoi esperimenti guardando solo a come l’ambiente sociale influisce su un gruppo di individui.
Determinismo culturale
Un etnografo di nome Derek Freemen era fortemente contrario alla Teoria boasiana e cercò di dimostrare che Boas si sbagliava attaccando il libro di Margaret Mead Coming of Age in Samoa (1928) dopo la sua morte., Freemen ha scritto Margaret Mead and Samoa: The Making and Unmaking of an Anthropology Myth (1986) così come La fatidica bufala di Margaret Mead: A Historical Analysis of her Samoan Research (1999) che entrambi hanno discusso di come Mead sia stato ingannato nella sua ricerca principalmente perché voleva piacere a Boas. Egli sostiene che aveva la ricerca bias e che lei non sapeva abbastanza circa la cultura samoana per dire che erano una società pacifica e non violenta., Freeman, mentre attacca direttamente Mead sta anche attaccando Boas per aver messo troppa pressione sui suoi studenti per produrre i risultati che voleva aiutare a dimostrare il relativismo culturale come argomento molto più forte sulla biologia. Boas stava cercando di dimostrare che la biologia non aveva importanza tanto quanto l’ambiente, in gran parte per porre fine al razzismo, cercando di dimostrare la razza come un costrutto sociale piuttosto che biologico., Dal momento che le sue opinioni e gli obiettivi sono stati così fissi, è stato spesso criticato a mettere i suoi obiettivi prima rendendo alcuni dei suoi esperimenti di parte e non come scientificamente soggettivo come avrebbero dovuto essere.