Gesù era noto per la sua capacità di insegnare. È chiamato “insegnante” quarantacinque volte nel Nuovo Testamento. Il titolo aramaico “Rabbi” è usato quattordici volte di Gesù, anche se non è stato formalmente addestrato come rabbino. Il popolo, però, riconobbe che Gesù era davvero un insegnante mandato da Dio., Come altri insegnanti, Gesù aveva discepoli, annunciava comandi divini, rafforzava il suo insegnamento con la Scrittura, discuteva con altri, veniva interrogato sulle controversie legali e impiegava varie tecniche per rendere il suo insegnamento più memorabile. Ha insegnato sia in campagna che nelle città. Insegnava nelle sinagoghe e, almeno in un’occasione, da una barca. Spesso era in grado di radunare grandi folle che potevano essere così affascinate dal suo insegnamento che semplicemente dimenticavano il loro bisogno di cibo. Ciò che rese unico l’insegnamento di Gesù non fu solo ciò che insegnò ma anche come lo insegnò.,
Il metodo dell’insegnamento di Gesù
Poesia
La maggior parte della poesia usata da Gesù (espressa dagli scrittori dei Vangeli) coinvolge il parallelismo, con circa duecento esempi nei Vangeli. Esistono quattro tipi principali di parallelismo: sinonimo, antitetico, passo (o climatico) e chiastico.
Nel parallelismo sinonimo, una riga successiva (o linee) esprime un pensiero simile (sinonimo) alla riga precedente. La seconda riga, mentre può essere praticamente sinonimo, può anche chiarire o intensificare la prima riga., Circa cinquanta esempi L’uso di Gesù di parallelismo sinonimo appaiono nei Vangeli. Per esempio, Gesù dice: “Poiché nulla è nascosto se non per essere manifestato; né nulla è segreto se non per venire alla luce” (Marco 4:22). Qui vengono alla luce paralleli” nascosti “paralleli” segreti “e” manifesti”.”
Nel parallelismo antitetico, la seconda linea contrasta con la prima linea. Questa è la forma più comune di parallelismo nell’insegnamento di Gesù, con quasi 140 istanze. Ad esempio,” ogni albero sano porta buoni frutti, ma l’albero malato porta cattivi frutti ” (Matt. 7:17)., I termini “sano” contrasta con ” malato” e “frutto buono” contrasta con ” frutto cattivo.”
Nel parallelismo graduale (o culminante), la seconda linea continua e avanza il pensiero della prima linea. Ci sono circa venti esempi di questo tipo di parallelismo nell’insegnamento di Gesù. Uno è: “Chi riceve voi riceve me, e chi riceve me riceve colui che mi ha mandato “(Matt. 10:40). Si noti che la prima riga viene ripetuta (“chi mi riceve”) e poi viene aggiunto un elemento aggiuntivo che avanza l’insegnamento (“riceve colui che mi ha mandato”).,
Proverbi
Dichiarazioni proverbiali sono anche impiegati da Gesù. Tali affermazioni non devono essere prese come assolute, ma sono principi generali. Per esempio, Gesù afferma: “Per tutti coloro che prendono la spada perirà di spada “(Matt. 26:52). Come nel caso di un proverbio, non sono previste eccezioni. La dichiarazione di Gesù non significa che tutti quelli che combattono con le spade moriranno di spada. Piuttosto, il significato è che, in generale, coloro che sono abituati a combattere con le spade rischiano di essere uccisi da una spada., Quindi, una persona che conosce la veridicità del proverbio sarà saggia a dare ascolto al suo insegnamento.
Esagerazione
L’esagerazione può essere sbagliata se viene usata in modo ingannevole, specialmente quando l’ascoltatore non anticipa un linguaggio esagerato. Tuttavia, negli insegnamenti etici, il linguaggio esagerato è uno strumento potente che può lasciare un’impressione indelebile sull’ascoltatore (o sul lettore). Esistono due tipi di linguaggio esagerato: esagerazione e iperbole. L’esagerazione è un’affermazione esagerata che è possibile (anche se non destinata) completare., Per esempio, quando Gesù insegnò: “Se il tuo occhio destro ti fa peccare, strappalo e gettalo via” (Matt. 5: 29), anche se tale azione potrebbe essere fatto, che non è l’intento desiderato di dichiarazione di Gesù. L’iperbole, tuttavia, è un’affermazione esagerata che è impossibile da completare. Per esempio, Gesù dice agli scribi e ai farisei: “Guide cieche, tendete un moscerino e ingoiate un cammello!” (Matt. 23:24). Anche se è impossibile per qualcuno ingoiare un cammello, il punto etico è chiaro: non essere così attento alle piccole cose in modo da ignorare di fare le grandi cose., L’esagerazione è una potente forma di comunicazione in quanto arresta l’attenzione degli ascoltatori. Dimostra anche la gravità di una situazione. Ad esempio, se rimuovere un occhio ti aiuterebbe a evitare l’inferno, vale la pena rimuoverlo.
Parabole
Forse il metodo di insegnamento più noto di Gesù è la parabola, che rappresenta circa un terzo di tutto il suo insegnamento. Nei Vangeli, Gesù racconta almeno cinquanta diverse parabole. Sfortunatamente, le parabole non sono solo alcuni degli insegnamenti più cari di Gesù, ma costituiscono anche alcuni dei suoi insegnamenti più incompresi.,
Nella sua definizione di base, una parabola comporta un confronto. Ad esempio,” Il regno dei cieli è come un tesoro nascosto in un campo ” (Matt. 13:44). Così, il” regno dei cieli “è paragonato (ha qualche somiglianza) a un” tesoro.”Tali parabole sono abbastanza facili da comprendere poiché il punto del confronto è solitamente evidenziato nella parabola stessa (ad esempio, sacrificare tutto ciò di cui hai bisogno per entrare nel regno poiché ne vale la pena). In altre parabole (ad es.,, la parabola del seminatore / terreni e la parabola del grano e della zizzania), Gesù spiega i vari confronti poiché potrebbe non essere ovvio per i suoi ascoltatori. Anche se le parabole sono state spesso allegorizzate, è meglio cercare l’idea principale della parabola basata sul contesto della parabola (perché Gesù ha dato la parabola?). Inoltre, è utile cercare di capire la parabola dal punto di vista del pubblico originale prima di applicarla a un contesto moderno.,
Il messaggio dell’insegnamento di Gesù
Gesù era l’insegnante consumato, non solo per come insegnava, ma per ciò che insegnava. La sezione seguente spiegherà tre argomenti importanti negli insegnamenti di Gesù: (1) la realtà del regno di Dio, (2) vivere nel regno di Dio e (3) il Signore del regno di Dio.
La realtà del Regno di Dio
Il regno di Dio è il tema centrale dell’insegnamento di Gesù., Secondo Marco, il messaggio di Gesù può essere riassunto come: “Il tempo è compiuto e il regno di Dio è vicino; pentitevi e credete nel Vangelo “(Marco 1: 15; vedi anche Matt. 4:17, 23; Luca 4: 43). I Vangeli contengono settantasei diversi detti del regno di Gesù (e poco più di cento tra cui paralleli). Il regno non si riferisce a un regno fisico ma al regno di Dio. Gesù stesso disse: “Il mio regno non è di questo mondo” (Giovanni 18:36)., Il regno può, quindi, essere definito come l’esercizio finale e decisivo di Dio del suo regno sovrano, che fu inaugurato durante il ministero di Gesù e sarà consumato al suo ritorno.
Sebbene la frase “regno di Dio” non sia usata nell’Antico Testamento, il concetto di Dio come re e colui che governa il suo regno abbonda (Dan. 2: 44; Sal. 22:27–28; 103:19). Dio è spesso parlato come il re di Israele e di tutto il mondo. Eppure, c’è anche l’aspettativa che Dio un giorno governerà su tutto il suo popolo in modo ineguagliabile., Perciò, quando Gesù venne a predicare che il regno di Dio era venuto, il suo uditorio giudeo sapeva che si riferiva al completo dominio di Dio su Israele e su tutte le nazioni.
Gesù insegnò che il regno di Dio è presente (già) e futuro (non ancora). Cioè, il regno di Dio è sia una realtà presente (Matt. 11:11; 12:28; Marco 1:15; 9:1; Luca 11: 2; 17: 20-21) e una speranza futura (Matt. 6:9-10; 7:21; 8:11-12; Marco 14:25). Quando Gesù (il Re) venne sulla terra inaugurò il regno., Questo regno, tuttavia, è ancora contestato nel mondo e non sarà pienamente sperimentato fino a quando ogni ginocchio si inchina e ogni lingua confessa Gesù come il Re. Che avrebbe dovuto aspettare fino al ritorno del Re (seconda venuta di Gesù).
Le frasi “regno di Dio” e “regno dei cieli” sono sinonimi, che rappresentano la stessa realtà. Questo può essere dimostrato confrontando passaggi paralleli in cui un testo legge “regno dei cieli” (Matt. 5: 3) ma l’altro ha “regno di Dio” (Luca 6:20). “Cielo” è un sostituto del nome divino ” Dio.,”Inoltre, Matteo usa i termini in modo intercambiabile nello stesso contesto: “Solo con difficoltà una persona ricca entrerà nel regno dei cieli. Di nuovo vi dico: è più facile per un cammello passare per la cruna di un ago che per un ricco entrare nel regno di Dio “(Matt. 19:23-24). Inoltre, il regno di Dio (il dominio di Dio) non è identico alla chiesa (il popolo di Dio).
Vivere nel Regno di Dio
Gesù è venuto non solo in adempimento delle promesse del re davidico che avrebbe regnato su Israele e le nazioni, egli è venuto anche come un profeta che è più grande di Mosè (Deut. 18:18)., In quel ruolo insegnò come i cittadini del regno dovrebbero comportarsi. Eppure Gesù non offre mai un sistema etico sistematico. Inoltre, alcuni insegnamenti di Gesù sembrano essere contraddittori. Ad esempio, la legge è eternamente valida (Matt. 5: 17-20; Marco 12: 28-34), ma alcuni comandi sono aboliti (Matt. 5:31-42; Marco 7: 14-23). In altri luoghi, sembra che l’aspettativa di obbedienza di Gesù sia impossibile. Per esempio, egli afferma: “Voi dunque dovete essere perfetti, come il Padre vostro celeste è perfetto “(Matt. 5:48)., E non è solo l’obbedienza esteriore che è richiesta: anche l’obbedienza interiore—comprese le proprie motivazioni—è richiesta (Matt. 5:3-8; 12:33-37; 23:35-36; Luca 11:33-36). Infine, è possibile che alcuni insegnamenti di Gesù siano vincolanti solo per certi individui. Per esempio, Gesù dice al giovane governante ricco di ” andare, vendere tutto quello che hai e dare ai poveri” (Marco 10:21), ma egli non richiede specificamente quello di tutti.
Alla luce di queste difficoltà, come dobbiamo comprendere l’insegnamento etico di Gesù?, In primo luogo, dobbiamo essere consapevoli delle forme letterarie Gesù utilizzato nel suo insegnamento, in particolare esagerazione (vedi Matt. 5:33-37, 38-42; 7:1; Marco 9: 43-48; Luca 14: 26). Secondo, non tutto l’insegnamento di Gesù richiede un’applicazione universale. Gesù richiede al giovane e ricco governante di vendere tutti i suoi beni e di darli ai poveri perché Gesù sa che la sua ricchezza e i suoi possedimenti sono l’idolo che lo tiene fuori dal regno. Terzo, dobbiamo cercare di capire l’intento originale dell’insegnamento di Gesù. Si è tentati di leggere il nostro significato nel testo, ma questo dovrebbe essere evitato., In Luca 6: 20, Gesù dice: “Beati voi che siete poveri, perché vostro è il regno di Dio.”Anche se si potrebbe essere tentati di leggere i “poveri” solo in termini economici, il passaggio parallelo in Matteo 5:3 (“Beati i poveri in spirito”) vieta un’interpretazione così ristretta. Infine, gli insegnamenti etici di Gesù sono diretti principalmente ai discepoli di Gesù—coloro che hanno già risposto alla sua chiamata nella fede.
In sintesi, Gesù insegna che ciò che è necessario è un nuovo atteggiamento (cuore), e non solo l’obbedienza esteriore (Matt. 15:11; 23:27–28)., Il comando di amare Dio con tutto il nostro cuore, anima, mente e forza e il nostro prossimo come noi stessi (Marco 12: 29-31; cfr. Deuteronomio. 6:5; Lev. 19: 18) riassume tutti i comandi divini. I cristiani dovrebbero trattare gli altri come essi stessi desiderano essere trattati (Matt. 7:12). L’amore per gli altri dovrebbe essere inteso principalmente come azioni, non affetto (Matt. 25:31-46; Luca 6:27-28; 10: 25-30), che deve essere esteso anche ai nostri nemici.
Il Signore del Regno di Dio
Come il Re tanto atteso dalla stirpe di Davide, Gesù è così il Signore del regno. Ma non è un re qualunque., Non solo è chiamato “Consigliere Meraviglioso”, “Padre eterno” e “Principe della Pace”, ma è anche chiamato” Dio Potente ” (Isa. 9:6). Diverse caratteristiche dimostrano la signoria di Gesù e lo status divino nei Vangeli-vale a dire, (1) i suoi titoli, (2) le sue parole, e (3) le sue azioni.
Titoli di Gesù
Diversi titoli dimostrano la signoria e la divinità di Gesù. Primo, Gesù è chiamato “Messia” o ” Cristo.”Egli è stato appositamente scelto e messo da parte come unto agente di Dio (cfr. Pss. 2: 2; 18: 50; 2 Sam. 1: 14; Dan. 9:25)., Anche se Gesù in genere evita di usare questo termine a causa delle sue connotazioni politiche, egli riconosce l’adeguatezza del titolo come una descrizione di lui in diverse occasioni (Marco 8:27-30; 14:61-62).
In terzo luogo, il titolo “Figlio dell’uomo” è il titolo più comune che Gesù usa per se stesso. Anche se questo termine potrebbe sottolineare l’umanità di Gesù, in base alla sua connessione con Daniele 7: 13-14, dovrebbe essere inteso come colui che è il sovrano escatologico e giudice (vedi Matt. 10:23; 19:28; 25:31; Mark 8:38; 13:26; 14:62).,
Quarto, il titolo “Figlio di Davide”, che si trova frequentemente nel Vangelo di Matteo, indica lo status regale di Gesù come colui che è il legittimo erede al trono di Davide. Ma Gesù insegna che il Messia è più di un semplice discendente di Davide; infatti, egli è il Signore di Davide (Marco 12:35, 37).
Quinto, Gesù è indicato come “Signore”, che è stato applicato a Yahweh nel Vecchio Testamento. Anche se il termine potrebbe essere applicato a dei, re umani, maestri, o altri, in diversi contesti è usato di Gesù quando un ebreo si aspetterebbe di essere applicato a Dio (Marco 2:28)., Gesù usa questo titolo in riferimento a se stesso in Matteo 24: 42.