La migrazione è un aspetto centrale dell’esistenza umana. Questo è evidente dal dibattito sulle origini della specie umana, che si diffuse, secondo le prove, dall’Africa in tutti i continenti. A livello di idee e pregiudizi, questo ha risultatoin dibattiti razzializzati sulla distintività bianca e l’afrocentrismo. In epoca preistorica, circa trenta-quarantamila anni fa, gli esseri umani migrarono dall’Eurasia-Africa tricontinentale attraverso un ponte di terra nelle Americhe e attraverso i mari fino all’Australia., Migrazione significava diversificazione delle culture e delle caratteristiche fisiche. Interi popoli, ma anche clan e gruppi, hanno continuato a migrare nel corso dei millenni. Mentre la popolazione dell’Asia si stabilì circa sessantacinquecento anni fa, in Europa interi popoli continuarono a migrare fino a circa dodicecento anni fa, spostandosi spesso da est a ovest. In Africa, la diffusione verso sud dei popoli di lingua Bantu sub-sahariana è continuata anche in tempi più recenti.,avia verso est lungo i fiumi, a Moskva regione in cui si costituisce la società della Rus’, e a ovest lungo le coste dove si stabilirono in Normandia, in alcune parti delle isole di seguito chiamato “British”, e, ulteriormente verso sud, in Sicilia e in Palestina; Slavo e Germanico interagito in centro Europa, le Americhe, il sud movimento dei Primi Popoli portato a una differenziazione nelle principali regioni culturali e linguistiche gruppi; nel sud-est Asiatico, le isole, gli scambi di popolazione coinvolte sofisticato mare voyaging; e in Africa pastori trasferito in aree di agronomi., Nel solito pensiero centrato sugli uomini, tali movimenti sono stati spesso interpretati come l’espansione dei maschi guerrieri e la sottomissione di “minori”—più correttamente, meno armati—popoli. La recente borsa di studio genetica ha rivisto questo immaginario: gli uomini in arrivo, dominanti come oppressori, hanno avuto figli con donne locali, e sia geneticamente che culturalmente le donne sono diventate dominanti., Nel caso della conquista anglosassone delle isole celtiche (britanniche), il patrimonio genetico e le pratiche culturali delle donne celtiche hanno avuto un impatto più forte della tradizione di forti uomini anglosassoni, come in seguito gli storici britannici avevano creduto.
Modelli di migrazione
Fino a poco tempo fa, nessuna periodizzazione mondiale della migrazione dall’antichità mediterranea era stata tentata, sebbene movimenti specifici fossero ben studiati. La composizione e il carattere della migrazione è stato influenzato da pratiche culturali nella società e credo religioso di origine., Migrazione greca nel mondo Mediterraneo è stato uno degli artigiani, commercianti, e le élite culturali con conseguente processo di ellenizzazione. L “espansione dell” Impero romano è stato uno dei soldati e l ” imposizione del dominio; ha portato gli uomini del Sud Europa e del Nord Africa nel nord Europa. Uno dei suoi ufficiali militari, un uomo dell’Africa subsahariana, divenne il Santo Maurizio dell’Europa cristiana (chiamato anche San Maurizio, d. c. 286). La diffusione dell’Islam è avvenuta attraverso mercanti itineranti e, in una certa misura, attraverso l’azione militare., Questi arabi migranti e la loro cultura religiosa pareggiavano le relazioni sociali tra gli indiani indù perché non conoscevano le caste, ma gerarchizzavano le relazioni di genere perché lo status delle donne era più basso nelle società islamiche che nelle società indù. In Cina la migrazione agricoltori, come se formando un gruppo etnoculturale distinto, sono stati designati come ” Han.”Le loro regioni di insediamento erano intervallate da quelle di gruppi culturali di lunga data. In Africa, i principali movimenti est-ovest di persone nella zona del Sahel hanno portato alla formazione di stati, imperi e culture urbane., In Australia, più società, in seguito genericamente definito aborigeno, emerse dalla separazione piuttosto che sovrapposizione o penetrazione. Nelle Americhe alcune società svilupparono pratiche agricole e divennero geograficamente stabili, mentre altre perseguirono la caccia e rimasero mobili. Tutti erano collegati attraverso il commercio a lunga distanza e alcuni, apparentemente, attraverso lo scambio di concetti spirituali e l’osservazione scientifica dei fenomeni celesti.
Nel mondo eurasiatico-africano, i modelli di migrazione sono cambiati nel periodo tra la metà del XV e la metà del XVI secolo., Nel 1440 le popolazioni si erano riprese dalla contrazione demografica imposta dalle grandi piaghe degli ultimi 1340. Nella Cina imperiale, la burocrazia decretò la fine dei contatti all’estero. Fino al 1435, flotte di navi, di gran lunga superiori alle navi europee, avevano portato spedizioni fino a circa trentamila uomini (e donne) lungo le coste del subcontinente asiatico meridionale e nei porti dell’Africa orientale., Nella gerarchia sociale della società cinese, i mercanti erano in basso, e quelli che, dalle province meridionali lontane dalla corte, continuavano a commerciare all’estero sviluppavano una diaspora del sud-est asiatico che mancava del sostegno statale. Al contrario, la corte iberica portoghese forniva sostegno finanziario e militare a marinai e mercanti che inviavano spedizioni commerciali sulla costa nord-occidentale africana. Loro e, più tardi, altri europei svilupparono postazioni commerciali fortificate,” forti”, ovunque guadagnassero una testa di ponte. Nel 1440, i primi africani schiavizzati furono portati in Portogallo., I marinai sottoccupati delle città portuali italiane in declino, Cristoforo Colombo (Cristoforo Colombo) e Giovanni Caboto (John Cabot) tra loro, migrarono verso la costa atlantica. Basandosi su tradizioni e conoscenze di marinai bretoni, baschi, Bristol e islandesi, e incoraggiati dalla mutevole visione della terra come un globo piuttosto che un disco, esplorarono le rotte verso ovest mirando a raggiungere le ricchezze dell’Asia, sia in Cina che in India. Così, una barriera su questa rotta, le Americhe, divenne parte delle mappe mentali europee., Negli annali nordeuropei l’esistenza di un Vinland era stata raccontata fin dai tempi dei viaggi norreni. Solo l’Australia era ancora assente da questa visione del mondo.,f un po ‘ economicamente marginali per le società Europee, e il trasferimento di germi dall’Eurasia all’america, che ha portato vasta cambiamenti demografici: (1) il vicino il genocidio dei popoli delle Americhe e il trasferimento di quella regione con immigrati provenienti da molte società Europee; (2) l’utilizzo di uomini e donne provenienti da molte culture dell’Africa sub-Sahariana come schiavi del lavoro Europei di origine investitori nel processo di creazione del subtropicale piantagione di cintura; e (3) il militare Europea-lo sfruttamento commerciale dei popoli della regione dell’Oceano Indiano e, successivamente, quelle dell’Est Asiatico., Di conseguenza, sono emersi diversi sistemi di migrazione emisferici e quasi globali. Dall’Europa, mercanti e personale militare e amministrativo migrarono verso l’esterno. Le loro armi e il loro potere d’acquisto hanno indotto la migrazione di produttori e lavoratori comuni. Dove stabilivano miniere o piantagioni—chiamate anche “fabbriche nei campi” (Wolf)—avevano bisogno di grandi numeri di lavoratori ma non erano disposti a pagare salari o fornire condizioni di lavoro accettabili per le popolazioni locali. In Asia densamente popolata, hanno costretto uomini e donne a lavorare i campi., In America Latina immobilizzarono le popolazioni sopravvissute in precedenza come famiglie di lavoratori agricoli sotto il sistema di distribuzione del lavoro encomienda o le costrinsero a migrare per centinaia di miglia per lavorare nelle miniere d’argento sotto il sistema mita.
Attraverso le epidemie post-contatto e le guerre di annientamento, tuttavia, i popoli delle Americhe erano stati decimati, e quindi i commercianti della maggior parte degli stati costieri europei iniziarono un’importazione di massa di lavoratori schiavi dall’Africa con l’aiuto delle società costiere che catturavano schiavi nell’Africa occidentale e, in misura minore, orientale., Attraverso gli investimenti e l’armamento superiore i migranti colonizzatori europei hanno stabilito il sistema di migrazione forzata degli schiavi afroamericani dell’Atlantico meridionale. Per soddisfare la domanda di prodotti tropicali hanno trasportato circa 9,8 milioni di uomini e donne nelle Americhe dal 1500 al 1870. Questa è una revisione al ribasso rispetto alle stime precedenti di quindici milioni. Altri due milioni sono morti durante il cosiddetto passaggio centrale transatlantico. Altri milioni perirono durante la cattura e sulle rotte verso la costa africana., Questa tratta di esseri umani ha impoverito la base della popolazione nell’Africa occidentale e centrale. Oltre alla schiavitù delle chattel nel mondo Atlantico, le società dell’Oceano Indiano usavano anche gli schiavi per i servizi e nel commercio. Le cifre sono difficili da accertare.
La mescolanza tra uomini colonizzatori europei e donne asiatiche, latinoamericane e afroamericane, spesso attraverso lo stupro ma più spesso attraverso unioni consensuali gerarchiche, ha portato all’emergere di nuovi popoli nelle Americhe e di gruppi più piccoli in Africa e Asia (in un processo noto come etnogenesi)., Concettualizzare questi nuovi popoli era difficile. Nel pensiero europeo dei tempi, i nati nelle colonie erano ” creoli “e inferiori ai” puri ” nati in Europa. Nella mente dei coloniali europei, tuttavia, i nati da genitori di origine europea si consideravano europei e preferivano applicare il termine creolo a persone nate da background culturalmente misti e con sfumature di pelle interpretate come “scure” o “nere”—simili all’uso di termini come meticcio o mulatto., Mentre la religione e l’artigianato erano serviti a definire le identità prima dell’inizio della colonizzazione, gli ideologi del cristianesimo e dello sfruttamento facevano sempre più del colore della pelle (razza) e dei gruppi etnici geneticamente definiti il marcatore di appartenenza. La “razza”, tuttavia, era vissuta in modo diverso nelle società coloniali anglo-latine: una rigorosa separazione razziale regnava nella prima, mescolanza e gerarchizzazione delle sfumature del colore della pelle nella seconda.,
Nel diciannovesimo secolo, quando il sistema di migrazione forzata afro-atlantica si è concluso, la domanda di lavoro è stata riempita da un sistema di lavoro a contratto asiatico e da una migrazione di massa proletaria transatlantica dall’Europa. Principalmente indiani e cinesi sono stati portati nelle piantagioni e nelle miniere con contratti quinquennali, in un sistema che è stato chiamato “una seconda schiavitù” (Tinker). Questo sistema durò fino all’inizio del XX secolo. Contemporaneamente, i cinesi liberi e altri migranti asiatici hanno sviluppato un sistema di migrazione transpacifica dalla fine degli anni 1840 in poi., Il più grande di questi sistemi, quello europeo–atlantico, comprendeva inizialmente due rotte, dall’Europa meridionale all’America Latina e dall’Europa occidentale, settentrionale e, in seguito, orientale al Nord America. I lavoratori migranti italiani integrarono le rotte nel 1880. Dal 1815 al 1930 circa cinquantacinque milioni di uomini e donne si spostarono verso ovest, circa sette milioni ritornando alle loro culture di origine., Inoltre, la migrazione agricola dalla Russia europea alla fascia meridionale della Siberia e la migrazione della manodopera all’interno della Russia europea si fusero in un sistema migratorio russo-siberiano, in cui circa dieci milioni di uomini e donne si spostarono verso est e un numero ancora maggiore si trasferì nelle città industrializzanti. Mentre il diciannovesimo secolo è considerato il secolo delle migrazioni di massa proletarie, il tasso di migrazione per mille persone era più alto nelle società industrializzatrici del diciassettesimo secolo come i Paesi Bassi e la Svezia., Contrariamente alle idee diffuse, anche le società contadine non sono mai state sedentarie; in ogni generazione, figli e figlie che non potevano più nutrirsi della terra dei genitori dovevano trasferirsi altrove per guadagnarsi da vivere nell’agricoltura marginale o nel lavoro salariato urbano. Gli agricoltori delle migrazioni del diciannovesimo secolo coltivarono nuove pianure fertili in Nord America, Russia meridionale, Argentina e Australia, e la loro produzione di massa di grano portò a un crollo dei prezzi del mercato mondiale e, di conseguenza, a una crisi agricola mondiale che costrinse altri milioni a lasciare la terra per lavori urbani.,
Nel ventesimo secolo, le guerre e la depressione dopo il 1929 hanno ridotto le migrazioni del lavoro. La guerra e il fascismo in Europa hanno generato un numero enorme di rifugiati. Dal 1950 in poi, le società politicamente decolonizzanti ma economicamente dipendenti dell’emisfero meridionale divennero stati generatori di rifugiati. L’esclusione e i controlli alle frontiere nelle società industriali avanzate (e bianche) dell’emisfero settentrionale, nonché le condizioni di scambio discriminatorie hanno portato all ‘ “apartheid globale” (Richmond)., Il fabbisogno di manodopera delle economie settentrionali fu colmato da migrazioni sud-nord sia dal bacino Mediterraneo che dai Caraibi. La ricerca di più opzioni e vite migliori ha portato le persone non bianche a migrare verso gli stati industriali e di sicurezza sociale del nord, se necessario senza documenti o, dal punto di vista delle società riceventi, come “clandestini.”A tali migrazioni le società nordamericane hanno risposto più apertamente, dimostrandosi più disposte a concedere amnistie rispetto alle società europee (derise in alcuni ambienti come “fortress Europe”)., In altre parti del mondo, sono emersi sistemi regionali di migrazione: internamente in Cina, negli stati produttori di petrolio del Golfo Persico, nell’Africa occidentale e altrove. All’inizio del ventunesimo secolo, i sistemi di migrazione erano diventati ancora più multifocali che in passato.
Nel corso della storia le opzioni delle donne di migrare sono state frenate da concetti di ruoli di genere imposti dagli uomini. Con l’insediamento permanente, tuttavia, le comunità di migranti hanno chiesto e continuano a chiedere la presenza delle donne per la formazione familiare e la costruzione di reti., Le donne hanno sempre fatto parte delle migrazioni; dal 1930 in poi hanno anche formato una leggera maggioranza di coloro che si dirigono verso le società nordamericane. Sia la migrazione dei rifugiati che la domanda di lavoro di servizio hanno portato a una femminilizzazione della migrazione negli ultimi decenni del ventesimo secolo.
Politiche governative
Le politiche governative sulla migrazione si sono evolute in fasi., Prima dell’avvento del colonialismo, mercanti, piccoli produttori,portuali e marinai erano liberi di migrare tra i porti dell’emporia commerciale dell’Oceano Indiano, e alle comunità culturali di migranti veniva spesso concessa l’autogestione. Nelle società europee, il passaggio dai sistemi dinastici agli stati nazionali ha comportato un massiccio deterioramento dello status dei migranti. Nei sistemi dinastici, i migranti in arrivo negoziavano il loro status con il sovrano e di solito erano liberi di praticare costumi distinti e usare la propria lingua, a condizione che promettessero fedeltà., Gli ugonotti francesi protestanti del XVI e XVII secolo sono il miglior esempio. Gli stati-nazione, tuttavia, postulavano l’unità o addirittura l’uniformità della cultura e chiedevano che i migranti in arrivo rinunciassero alla propria cultura, religione e lingua—o, in breve, assimilassero. La posizione elevata dei ” cittadini “su” minoranze ” residenti e “etnie” immigrate si contrapponeva all’ideale repubblicano di uguaglianza davanti alla legge., I passaporti, un’invenzione di fine Ottocento degli stati nazionali, insieme ai controlli alle frontiere e alla legislazione sull’immigrazione, escludevano categorie sempre più grandi di potenziali migranti dall’entrare in una società. Il pensiero razziale ha contribuito all’esclusione e la paura delle lotte di classe ha portato ad un maggiore controllo sulle migrazioni del lavoro. All’inizio del ventunesimo secolo, gli stati nazionali non hanno ancora superato questa “otherizing” dei nuovi arrivati. Invece di essere ammessi alla cittadinanza, i nuovi arrivati sono etichettati come “stranieri”, “stranieri”, lavoratori temporanei o, eufemisticamente, lavoratori ospiti., La nozione comune di” ospiti ” non implica utilizzarli come lavoratori a basso costo, da mandare a casa ogni volta che un rallentamento economico si traduce in una diminuzione del bisogno di lavoro. Tali pratiche sono state adottate anche dalle società dell’Africa occidentale, in particolare Ghana e Nigeria, nonché dagli stati produttori di petrolio del Medio Oriente.
L’opinione pubblica ha classificato i nuovi arrivati in base alla religione, al potere, alla ricerca economica e, solo di recente, al colore della pelle., In molte società colte-l’Impero ottomano è il miglior esempio-gruppi culturali di popoli si governavano attraverso i loro governanti religiosi, e nuovi arrivati, come gli ebrei, che furono espulsi dalle società iberiche dopo il 1492, furono incorporati sotto questi principi. In Cina, i funzionari imperiali da lontano fornivano solo una sottile sovrapposizione di popolazioni residenti e le persone vivevano secondo le proprie usanze. Nel diciannovesimo secolo asburgico “monarchia di molti popoli”, nazionalizzando le tendenze e le strategie di investimento ridotto tale autodeterminazione dei gruppi culturali., Mentre i conflitti si sono sempre verificati, l’emarginazione e le pratiche otherizing della fine del diciannovesimo e del ventesimo secolo hanno parallelo alle politiche di omogeneizzazione culturale degli stati-nazione.
Prospettive globali contro nazionaliste
La ricerca ha raggiunto solo di recente una prospettiva globale sulla migrazione. Nel 1970, gli storici nazionalisti presumevano che gli emigranti partissero da uno stato-nazione e arrivassero come immigrati nelle enclavi etniche dello stato-nazione ricevente., Da allora, questa prospettiva dicotomica e terminologia è stata sostituita dal termine neutro migrante: le persone possono spostarsi su brevi distanze, ad esempio, dagli ambienti rurali a quelli urbani; o stagionalmente, come braccianti del raccolto, da regioni collinari sterili a fattorie in fertili valli e pianure; o in posizioni urbane come domestiche femminili, apprendisti o lavoratori a giornata., Le persone migrano su medie distanze verso specifici segmenti dei mercati del lavoro o verso terreni agricoli disponibili all’interno di uno stato (migrazione interna), in terre di confine (migrazione interculturale, ad esempio, dalla Cina alla Mongolia) o attraverso i confini internazionali. Poiché gli stati-nazione contavano i migranti solo a tali confini, la migrazione internazionale ha attirato l’attenzione degli studiosi socializzati dello stato-nazione molto più della migrazione interna meno documentata. Quest’ultimo, tuttavia, includeva l’intero processo di urbanizzazione, migrazione del matrimonio e industrializzazione ed è stato molto più voluminoso., I registri della popolazione delle città, i registri parrocchiali e gli elenchi di matrimoni forniscono le prove.
La dicotomia emigrazione–immigrazione ha anche assunto mosse unidirezionali e una tantum. I migranti, tuttavia, possono spostarsi stagionalmente, per diversi anni o per la loro vita lavorativa. Essi possono tornare regolarmente o occasionalmente. Essi possono ripetere il processo di migrazione più volte., Alcune migrazioni, come quelle dei primi artigiani europei moderni, dei lavoratori dei trasporti cinesi e delle donne che guadagnano denaro per una dote, sono circolari: i migranti attraversano brevi o lunghe distanze ma alla fine ritornano alla loro comunità di origine. Alcune migrazioni avvengono in fasi, con una parte della traiettoria prevista intrapresa alla volta, ad esempio, prima in una vicina città di mercato, poi, con nuovi guadagni salariali, in una città portuale e infine in una destinazione d’oltremare., Dato che la migrazione è costosa, non solo a causa del costo del trasporto, ma anche perché durante il viaggio non si può guadagnare alcun reddito, molte famiglie decidono di inviare prima un membro con un’alta capacità di guadagno. Poi, nella migrazione sequenziale o a catena, altri familiari o amici seguono ogni volta che il “primo arrivato” è in grado di inviare denaro per il viaggio o, almeno, fornire un riparo temporaneo e l’accesso a un lavoro. Tali migrazioni “libere” avvengono all’interno di vincoli economici e sociali nella società di origine., I migranti perseguono opzioni migliori nella loro società di accoglienza selezionata; per le donne ciò comporta spesso ruoli di genere meno limitati.
Le migrazioni forzate, che comprendono la schiavitù, il lavoro a contratto e il lavoro forzato da un lato e la migrazione dei rifugiati dall’altro, sono state studiate separatamente. La distinzione è sia giustificata che fuorviante. I migranti forzati hanno poche opportunità di acculturare secondo i propri interessi, sia all’interno del sistema di schiavitù nelle Americhe o nei campi di lavoro tedeschi, russi e giapponesi del ventesimo secolo., Ma per sopravvivere ai regimi di lavoro forzato, devono sviluppare strategie per rendere le condizioni fisicamente e spiritualmente sopportabili. I rifugiati sono migranti “riluttanti” e spesso guardano indietro alla società di espulsione nella speranza che si verifichino cambiamenti che consentano il loro ritorno. Poiché spesso non sono i benvenuti nelle società di accoglienza e spesso non ricevono alcun sostegno materiale, essi—come i migranti volontari—devono inserirsi nell’economia di accoglienza.
Un ulteriore errore dell’approccio nazionalista alla migrazione è stata l’ipotesi che le persone siano essenzialmente monoculturali., Tali studiosi hanno considerato i migranti sradicati, in un limbo tra le culture, e incapaci di adattarsi al loro nuovo ambiente socioculturale. Dal 1980, tuttavia, la ricerca sociologica e storica ha dimostrato che mentre i migranti involontari possono essere sradicati, quelli volontari sviluppano capitale individuale e sociale e agiscono in reti di sostegno che consentono la continuità e il cambiamento. Vivono transculturalmentepiuttosto che sistemati in ghetti etnici; hanno bisogno della capacità di funzionare in più di una società.,
Così, molte società attraverso i secoli hanno cercato migranti come innovatori, connettori, o semplicemente capitale umano aggiuntivo. Molti migranti, a loro volta, hanno cercato l’indipendenza dai genitori, vincolando le norme sociali e le terribili circostanze economiche spostandosi tra uno stato o una società all’altra.
bibliografia
Appleyard, Reginald T., ed. Migrazione internazionale oggi. 2 voll. Parigi: Unesco, 1988.
Bade, Klaus J. Migrazione nella storia europea. Tradotto da Allison Brown. Oxford: Blackwell, 2003.
Cohen, Robin, ed. Il Cambridge Survey of World Migration., Cambridge, Regno Unito: Cambridge University Press, 1995.
Curtin, Philip D. Commercio interculturale nella storia del mondo. Cambridge, Regno Unito: Cambridge University Press, 1984.
Gungwu, Wang, ed. Storia globale e migrazioni. Boulder, Colo.: Westview Press, 1997.
Hoerder, Dirk. Culture in contatto: le migrazioni del mondo nel secondo millennio. Durham, NC: Duke University Press, 2002.
–. “Dai migranti alle etnie: acculturazione in un quadro sociale.”In European Migrants: Global and Local Perspectives, a cura di Dirk Hoerder e Leslie Page Moch, 211-262., Boston: Northeastern University Press, 1996.
Isajiw, Wsevolod W. Comprensione della diversità: etnia e razza nel contesto canadese. Toronto: Thompson Educational, 1999.il mio nome è Les Europei in movimento: migrazione in Europa occidentale dal 1650. 2 ° ed. Bloomington: Indiana University Press, 2003.
Pan, Lynn, ed. L’Enciclopedia dei cinesi d’oltremare. Richmond, Regno Unito: Curzon Press, 1999.- Mi dispiace. I movimenti della popolazione e il Terzo Mondo. London: Routledge, 1993.
Richmond, Anthony H. Apartheid globale: Rifugiati, razzismo, e il Nuovo Ordine Mondiale., Toronto: Oxford University Press, 1994.
Tanner, Helen Hornbeck, ed. L’insediamento del Nord America: L’Atlante delle grandi migrazioni in Nord America dall’era glaciale ad oggi. New York: Macmillan, 1995.
Wolf, Eric R. L’Europa e il popolo senza storia. Berkeley: University of California Press, 1982.
Armeggiare, Hugh. Un nuovo sistema di schiavitù: l’esportazione del lavoro indiano all’estero, 1830-1920. Londra: Oxford University Press, 1974.
Dirk Hoerder