BackgroundEdit
veel vroege kerkvaders deden verklaringen waarin ze het gebruik van anticonceptie veroordeelden, waaronder Johannes Chrysostomus, Hiëronymus, Clemens van Alexandrië, Hippolytus van Rome, Augustinus van Hippo en diverse anderen. Een van de veroordelingen is een door Jerome die verwijst naar een schijnbare orale vorm van anticonceptie: “sommigen gaan zo ver om drankjes te nemen, dat ze kunnen zorgen voor onvruchtbaarheid, en dus doden mensen bijna voor hun conceptie.,”Augustinus, in over huwelijk en wellust, stelt dat wie slechts lust betrekt in geslachtsgemeenschap zonder bedoeling voortplanting,” hoewel ze man en vrouw worden genoemd, dat niet zijn; noch behouden zij enige werkelijkheid van het huwelijk, maar gebruiken de respectabele naam om een schande te bedekken. … Soms komt deze wellustige wreedheid, of wrede lust, tot dit, dat ze zelfs steriliserende drugs gebruiken.”De uitdrukking” steriliserende geneesmiddelen ” (sterilitatis venena) werd veel gebruikt in theologische en kerkelijke literatuur om anticonceptie en anticonceptie te veroordelen., Augustinus gebruikte het bijbelse verhaal van Onan als een ondersteunende tekst om anticonceptie aan de kaak te stellen.
de Catechismus van de Katholieke Kerk specificeert dat alle seksuele handelingen zowel unitief als voortplantend moeten zijn. Naast het veroordelen van het gebruik van kunstmatige anticonceptie als intrinsiek kwaad, worden niet-voortplantende seks handelingen zoals wederzijdse masturbatie en anale seks uitgesloten als manieren om zwangerschap te voorkomen. Casti connubii verklaart het secundaire, unitieve, doel van geslachtsgemeenschap., Vanwege dit secundaire doel hebben echtparen het recht om geslachtsgemeenschap te hebben, zelfs wanneer zwangerschap geen mogelijk gevolg is:
noch worden zij geacht tegen de natuur in te handelen die in de gehuwde staat hun recht op de juiste wijze gebruiken, hoewel om natuurlijke redenen, hetzij vanwege de tijd, hetzij vanwege bepaalde gebreken, geen nieuw leven kan worden gebracht., Want zowel in het huwelijk als in het gebruik van het huwelijksrecht zijn er ook secundaire doeleinden, zoals wederzijdse hulp, het cultiveren van wederzijdse liefde, en het tot rust brengen van wellust, die man en vrouw niet verboden zijn te overwegen zolang zij ondergeschikt zijn aan het primaire doel en zolang de intrinsieke aard van de daad behouden blijft.,
John en Sheila Kippley van de Couple to Couple League zeggen dat de verklaring van Paus Pius XI niet alleen seks tussen echtparen toegestaan tijdens de zwangerschap en de menopauze, maar ook tijdens de onvruchtbare tijden van de menstruele cyclus. Raymond J. Devettere zegt dat de verklaring is een vergunning om geslachtsgemeenschap te ondernemen tijdens de onvruchtbare tijden wanneer er “een goede reden voor”., De wiskundige formule voor de ritme-methode werd geformaliseerd in 1930, en in 1932 publiceerde een katholieke arts een boek met de titel The Rhythm of Sterility and Fertility in Women promoting the method to Katholics. In de jaren 1930 werd ook de eerste U. S. Rhythm Clinic (opgericht door John Rock) opgericht om de methode te onderwijzen aan Katholieke koppels. Echter, het gebruik van de ritme methode in bepaalde omstandigheden werd niet formeel aanvaard tot 1951, in twee toespraken door Paus Pius XII.,
Current viewEdit
een katholieke familie uit Virginia, 1959
het katholieke standpunt over anticonceptie werd formeel toegelicht en uitgedrukt door Humanae vitae van Paus Paulus VI in 1968. Kunstmatige anticonceptie wordt beschouwd als intrinsiek slecht, maar methoden van natuurlijke gezinsplanning kunnen worden gebruikt, omdat ze zich niet de natuurlijke manier van conceptie toe-eigenen.,ter rechtvaardiging van dit standpunt zei Paus Paulus VI:
verantwoordelijke mannen kunnen dieper overtuigd raken van de waarheid van de leer die door de kerk over dit onderwerp is vastgelegd als ze nadenken over de gevolgen van methoden en plannen voor kunstmatige geboortebeperking. Laten zij eerst overwegen hoe gemakkelijk deze manier van handelen de weg wijd zou kunnen openen voor echtelijke ontrouw en een algemene verlaging van morele normen., Er is niet veel ervaring nodig om zich volledig bewust te zijn van de menselijke zwakheid en om te begrijpen dat mensen—en vooral de jongeren, die zo aan verleiding zijn blootgesteld—prikkels nodig hebben om de morele wet te houden, en het is een slechte zaak om het hen gemakkelijk te maken om die wet te overtreden., Een ander verontrustend effect is dat een man die gewend is aan het gebruik van anticonceptiemethoden de eerbied voor een vrouw kan vergeten en, zonder rekening te houden met haar fysieke en emotionele evenwicht, haar kan reduceren tot een louter instrument voor de bevrediging van zijn eigen verlangens, en haar niet langer beschouwt als zijn partner die hij met zorg en genegenheid moet omringen.
Paus Johannes Paulus II verduidelijkte de katholieke leer over anticonceptie.,bij het uitgeven van Humanae vitae baseerde Paus Paulus VI zich op het rapport van de Pauselijke Commissie voor minderheden van de Pauselijke Commissie voor geboortebeperking. Het minderheidsrapport stelde dat:
men geen periode van geschiedenis kan vinden, geen document van de kerk, geen theologische school, nauwelijks een katholieke theoloog, die ooit ontkende dat anticonceptie altijd ernstig slecht was. De leer van de kerk in deze zaak is absoluut constant., Tot de huidige eeuw was deze leer vreedzaam bezeten door alle andere christenen, of het nu Orthodox of Anglicaans of protestants was. De orthodoxen behouden dit als gemeenschappelijke leer vandaag.
Op 17 juli 1994 verduidelijkte Johannes Paulus II de positie van de kerk tijdens een meditatie voorafgaand aan een angelus-recitatie:
helaas wordt het katholieke denken vaak verkeerd begrepen … alsof de kerk ten koste van alles een ideologie van vruchtbaarheid steunde, door echtparen aan te sporen zich zonder onderscheid voort te planten en zonder na te denken over de toekomst., Maar men hoeft alleen maar de uitspraken van het leergezag te bestuderen om te weten dat dit niet zo is. Waarlijk, bij het verwekken van leven vervullen de echtgenoten een van de hoogste dimensies van hun roeping: zij zijn Gods medewerkers. Juist daarom moeten zij een uiterst verantwoordelijke houding aannemen. Bij de beslissing om een kind te krijgen of niet, moeten ze niet worden gemotiveerd door egoïsme of onzorgvuldigheid, maar door een voorzichtige, bewuste vrijgevigheid die de mogelijkheden en omstandigheden afweegt, en vooral prioriteit geeft aan het welzijn van het ongeboren kind., Daarom, wanneer er een reden is om zich niet voort te planten, is deze keuze toegestaan en kan zelfs noodzakelijk zijn. Er blijft echter de plicht om het uit te voeren met criteria en methoden die de totale waarheid van de echtelijke daad respecteren in haar unitieve en voortplantingsdimensie, zoals wijselijk geregeld door de natuur zelf in haar biologische ritmes. Men kan ze naleven en ze gebruiken in het voordeel, maar ze kunnen niet worden “geschonden” door kunstmatige interferentie.,
in 1997 verklaarde de Pauselijke Raad voor het gezin van het Vaticaan:
De Kerk heeft altijd het intrinsieke kwaad van anticonceptie onderwezen, dat wil zeggen van elke echtelijke daad die opzettelijk onvruchtbaar is geworden. Deze leer moet als definitief en onherstelbaar worden beschouwd., Anticonceptie is sterk gekant tegen de echtelijke kuisheid; het is in strijd met het goede van de overdracht van het leven (het voortplantingsaspect van het huwelijk), en de wederzijdse zelfschenking van de echtgenoten (het unitieve aspect van het huwelijk); het schaadt de ware liefde en ontkent de soevereine rol van God in de overdracht van het menselijk leven.,een samenvatting van de Schriftuurlijke ondersteuning die katholieken tegen anticonceptie gebruiken, is te vinden in Rome Sweet Home, een autobiografie van de katholieke apologeten Scott en Kimberly Hahn, die beiden bekeerd zijn tot de Katholieke Kerk vanwege het protestantisme. Ze illustreren dat de resultaten van het onderzoek naar anticonceptie door Kimberly Hahn een cruciale invloed hebben op hun leven, met name het feit dat de Katholieke Kerk een van de laatste christelijke groepen is die een duidelijk standpunt over deze kwestie innemen., Onder de Schriftteksten in het boek zijn de volgende regels uit Psalm 127: 3-5:
zonen zijn inderdaad een erfenis van de Heer, de vrucht van de baarmoeder een beloning. Als pijlen in de hand van een krijger zijn de zonen van iemands jeugd. Gelukkig is de man die zijn pijlkoker vol heeft. Hij zal niet beschaamd worden, als hij spreekt met zijn vijanden aan de poort.,de Katholieke geleerde Cormac Burke heeft een antropologische (niet-religieuze) evaluatie van het effect van anticonceptie op huwelijksliefde geschreven,” gehuwde liefde en anticonceptie”, om te betogen dat ” anticonceptie in feite de echtelijke daad denaturaliseert, in die mate dat, in plaats van de echtgenoten te verenigen en de liefde tussen hen op een unieke manier uit te drukken en te bevestigen, het de neiging heeft hun liefde te ondermijnen door radicaal in tegenspraak te zijn met de volledige Wederzijdse zelfgenoegzaamheid dat deze meest intieme daad van het huwelijk relatie moet betekenen.,de Congregation for the Doctrine of the Faith ‘ s instruction Dignitas Personae herhaalt het verzet van de kerk tegen anticonceptie en noemt nieuwe methoden voor onderschepping en contragestie, met name vrouwelijke condooms en morning-after pillen, die ook “vallen onder de zonde van abortus en ernstig immoreel zijn”.echter, vader Tad Pacholczyk van het National Catholic Bioethics Center in Philadelphia, Pennsylvania verklaarde in maart 2016 dat voorbehoedsmiddelen zijn toegestaan als het geslacht niet-consensueel is, zoals gevallen van verkrachting en aanranding.,Condom controversyEdit
in 2003 verklaarde de BBC Panorama dat kerkambtenaren hebben geleerd dat HIV door het membraan van het latexrubber kan gaan waaruit condooms zijn gemaakt. Volgens de Wereldgezondheidsorganisatie was dat niet het geval.in een interview op de Nederlandse televisie in 2004 stelde de Belgische kardinaal Godfried Danneels dat het gebruik van condooms moet worden ondersteund om AIDS te voorkomen als seks met een persoon die besmet is met HIV plaatsvindt, hoewel het moet worden vermeden., Volgens Danneels, ” moet de persoon een condoom gebruiken om niet ongehoorzaam te zijn aan het gebod dat moord veroordeelt, naast het breken van het gebod dat overspel verbiedt. … Jezelf beschermen tegen ziekte of dood is een daad van preventie. Moreel gezien kan het niet op hetzelfde niveau worden beoordeeld als wanneer een condoom wordt gebruikt om het aantal geboorten te verminderen.”In 2009 stelde paus Benedictus XVI dat het uitdelen van condooms niet de oplossing is voor de bestrijding van AIDS en het probleem zou kunnen verergeren. Hij stelde “spiritueel en menselijk ontwaken” en “vriendschap voor degenen die lijden” voor als oplossingen., In 2010 verklaarde Benedictus in een interview dat werd gepubliceerd in het boek Light of the World: The Pope, The Church and the Signs of the Times, op de vraag of de Katholieke Kerk in principe niet tegen het gebruik van condooms was:
zij beschouwt het natuurlijk niet als een echte of morele oplossing, maar in dit of dat geval kan er niettemin, met de bedoeling het infectierisico te verminderen, een eerste stap zijn in een beweging naar een andere manier, een meer menselijke manier, van levende seksualiteit.,
Benedict noemde het voorbeeld van het gebruik van condooms door mannelijke prostituees als “een eerste stap naar moralisatie”, hoewel condooms “niet echt de manier zijn om het kwaad van HIV-infectie aan te pakken”., In een verklaring om zijn uitspraak te verklaren, bevestigde de Congregatie van de Geloofsleer dat de kerk prostitutie als “ernstig immoreel”beschouwde:
echter, degenen die betrokken zijn bij prostitutie die HIV-positief zijn en die proberen het risico van besmetting door het gebruik van een condoom te verminderen, kunnen de eerste stap zetten in het respecteren van het leven van een ander, zelfs als het kwaad van prostitutie in al zijn ernst blijft.,
DissentEdit
de voorbeelden en perspectieven in deze sectie hebben voornamelijk betrekking op Noord-Amerika en geven geen wereldwijde visie op het onderwerp weer. U kunt deze sectie verbeteren, het probleem bespreken op de overlegpagina, of een nieuwe sectie maken, indien van toepassing. (Juli 2017) (Leer hoe en wanneer u dit sjabloonbericht moet verwijderen)Roderick Hindery rapporteerde dat een aantal Westerse katholieken het niet eens zijn met het standpunt van de kerk over anticonceptie., Onder hen bekritiseerde dissidente theoloog Charles Curran het standpunt van Humanae vitae over kunstmatige geboortebeperking. In 1968 publiceerde de Canadese Conferentie van katholieke bisschoppen wat door velen werd geïnterpreteerd als een afwijkend document, de Winnipeg Statement, waarin de bisschoppen erkenden dat een aantal Canadese katholieken het “hetzij extreem moeilijk of zelfs onmogelijk vonden om alle elementen van deze doctrine eigen te maken” (die van Humanae vitae). Daarnaast hebben ze in 1969 het katholieke principe van het primaat van het geweten opnieuw bevestigd, een Principe waarvan ze zeiden dat het correct moest worden geïnterpreteerd., Zij benadrukten dat “een katholieke Christen niet vrij is om zijn geweten te vormen zonder rekening te houden met de leer van het leergezag, in het bijzondere geval dat door de Heilige Vader in een encycliek wordt uitgeoefend”.Catholics for Choice verklaarde in 1998 dat 96% van de Amerikaanse katholieke vrouwen op een bepaald moment in hun leven anticonceptiva had gebruikt en dat 72% van de Amerikaanse katholieken geloofde dat men een goede Katholiek kon zijn zonder de leer van de kerk over anticonceptie te gehoorzamen. Volgens een landelijke peiling van 2.242 U. S., volwassenen die in September 2005 online werden ondervraagd door Harris Interactive (zij verklaarden dat de omvang van de fouten niet kan worden geschat als gevolg van steekproeffouten, non-respons,enz.), Steunde 90% van de Amerikaanse katholieken het gebruik van anticonceptiemiddelen. Een onderzoek uitgevoerd in 2015 door het Pew Research Center onder 5.122 Amerikaanse volwassenen (waaronder 1.016 zelf-geïdentificeerde katholieken) verklaarde 76% van de Amerikaanse katholieken vond dat de kerk katholieken moet toestaan om anticonceptie te gebruiken. Alle peilingen maken echter geen onderscheid tussen gelovige praktiserende katholieken en gedoopte katholieken.