afhankelijk van wat de onderzoeker zoekt, heeft hij mogelijk geen aanvullende informatie nodig over de groep waaruit de resten afkomstig zijn. Als archeoloog die de menselijke cultuur en samenleving uit het verleden bestudeert, is er meer informatie nodig dan alleen wat de overblijfselen van één individu leveren.
verschillende voorbeelden die in dit artikel zullen worden besproken, bevatten bewijsmateriaal uit de studie van begraafplaatsen en begraafplaatsen., Daarnaast zal gekeken worden naar de impact van sociaal gedicteerde voedingsniveaus van verschillende statusgroepen binnen een samenleving, evenals naar het effect van leeftijd en geslacht op sociale statusbepalers.
de effecten van tatoeages, als een individueel of sociaal gedreven fenomeen, zullen ook kort worden besproken., De discussie zal leiden tot verschillende voorbeelden worden geïllustreerd over waarom het belangrijk is om een reeks menselijke resten te bestuderen omwille van het individu, echter, grondiger informatie kan worden opgehaald wanneer het wordt samengevoegd met anderen van hetzelfde type het dan andere studies kan verbeteren of tegenspreken, het bewegen van de discipline vooruit.begraafplaatsen: begraafplaatsen bevatten veel aanwijzingen over hoe het leven van de mensen die daar liggen was. Het is echter niet haalbaar om het echte verhaal over een samenleving te bepalen op basis van de inhoud van een kerkhof., Volgens Renfrew and Bahn (2004) moeten de mensen die op de begraafplaats rusten allemaal uit alle sociale klassen afkomstig zijn geweest, en in de periode dat de begraafplaats werd gebruikt, in de samenleving hebben geleefd en gestorven en mag niemand op een andere locatie zijn gestorven.
Het is onredelijk om aan te nemen dat dit zo zou zijn., Honderd mensen op een bepaald kerkhof zullen je meestal alleen vertellen over die specifieke honderd mensen, in die specifieke klasse en niet de feitelijke informatie geven over de samenleving als geheel waaruit ze kwamen. Een voorbeeld hiervan is de Afrikaanse begraafplaats in Lower Manhattan, New York City.
De begrafenis werd ontdekt in 1991 tijdens de bouw van een federaal kantoorgebouw. De overblijfselen van ongeveer 400 Afrikaanse slaven werden ontdekt. Ze waren begraven op de site tijdens de 17e en 18e eeuw., Veel historici geloven dat maar liefst 20.000 mensen van Afrikaanse fatsoenlijke was er begraven tijdens het gebruik ervan. De gronden waren slechts in gebruik tot ongeveer 1812 en de overblijfselen waren die van enkele van de oorspronkelijke slaven en hun nakomelingen die werden gedwongen uit hun huizen in hun land van herkomst. De mensen in dit soort begrafenis hadden een vergelijkbare status, ook al waren er mannen, vrouwen en kinderen aanwezig. Er kan veel worden vastgesteld over de cultuur van de mensen op dat moment., De’ flow of traits ‘ (Jamieson 1995, 39-40) was de focus van vroege tot midden 20e eeuw begrafenis opgraving, maar de focus is verschoven naar het opnemen van de status, het type van de dood, rites of passage en groep affiliaties.
een persoon die op een begraafplaats werd gevonden en die stierf als gevolg van een bepaald type trauma, zal zeer zeker de tekenen van dat specifieke type van overlijden dragen. Leidt dat af dat elke inwoner van dezelfde familie, groep of samenleving op dezelfde manier zal zijn gestorven? Het antwoord is een vrij obvious…in een normaal, sociaal gedicteerd kerkhof., In een massagraf zoals dat in Towton werd ontdekt, stierven de lichamen van de mensen die in de put lagen, allemaal op dezelfde manier; door verwoestende slagwonden.na de Slag bij Towton in 1461 na Christus, werden de doden begraven in een massagraf in de stad en verloren totdat de begraafplaats werd herontdekt in 1996. Het werd onderzocht samen met anderen zoals het om te bepalen of het ongebruikelijk was voor zover massagraven gaan., Bij een ‘normale’ christelijke begrafenis zouden de lichamen zeker niet lukraak in alle richtingen worden gegooid en zouden de doden normaal gesproken west-Oost liggen.
De Towton begrafenis had lichamen op elkaar en strak opeengepakt in het algemeen oost-west en west-Oost as evenals af en toe het lichaam bezaaid op de top van de stapel alsof hij niet in de lijn met de anderen paste., De algemene conclusies die volgden op het onderzoek waren die van tijdrovende arbeid bij het begraven van de enorme hoeveelheid lichamen, het gebrek aan respect dat kwam met het begraven van de vijand en de Algemene minachting voor de juiste begrafenisgewoonten van de individuen (Sutherland 2000, 41).een vergelijkbaar voorbeeld is uit Waldron (2001), die een voorbeeld toont van een pestput in Londen waar de bewoners van de put van alle leeftijden en geslachten waren en bezweken aan de zwarte pest.,
de doden op begraafplaatsen en andere begraafplaatsen worden gewoonlijk begraven in sociale groepen, niet in biologische groepen. De door de pest getroffen inwoners van de begraafplaats waren inderdaad een ongewone vondst om die reden als alle klassen van mensen vonden hun weg in het massagraf. Een ander voorbeeld van een pestkuil wordt beschreven door Sutherland (2000, 41) en Shoesmith & Stone (1995, 403). De lichamen die te lang waren voor de put zouden de benen hebben gebogen om ze fit te maken of ze zouden op de verkeerde manier worden gezet, wat ook niet in overeenstemming is met een typische christelijke begrafenis.,de archeoloog die een van deze soorten massagraven onderzoekt, zou zeker naar de anderen op de site informeren en zijn nieuwsgierigheid zou hem waarschijnlijk leiden om zich te concentreren op de groep als geheel. De’ wat, wanneer, hoe en waarom ‘ zijn allemaal vragen die hij zou proberen te beantwoorden over de groepsdynamiek, hun overeenkomsten en hun groepsdood. Het zou veilig zijn om aan te nemen dat hij de anderen op de begraafplaats zou onderzoeken om aanvullende informatie te verzamelen over de begrafenispraktijken van de society van degenen die werden getroffen door de Zwarte Dood, of degenen die stierven in de strijd., De aandoening van één persoon is slechts een klein stukje van de enorme puzzel van informatie die de groep te bieden heeft.
onderzoek naar menselijke resten-deel 2