help de missie van de nieuwe Advent te ondersteunen en ontvang de volledige inhoud van deze website als een instant download. Inclusief de Katholieke encyclopedie, kerkvaders, Summa, Bijbel en meer-allemaal voor slechts $ 19.99…
(Latijn, Providentia; Grieks, pronoia).
Voorzienigheid in het algemeen, of vooruitziendheid, is een functie van de deugd van voorzichtigheid, en kan worden gedefinieerd als de praktische reden, het aanpassen van middelen aan een doel., Zoals op God toegepast, wordt de Voorzienigheid door God zelf beschouwd in die handeling waardoor hij, in zijn wijsheid, alle gebeurtenissen binnen het universum zo beveelt, dat het doel waarvoor het geschapen is, gerealiseerd kan worden. Dit doel is dat alle schepselen de heerlijkheid Gods moeten manifesteren, en in het bijzonder dat de mens Hem moet verheerlijken, in de natuur het werk van zijn hand erkennen, hem dienen in gehoorzaamheid en liefde, en daardoor de volle ontwikkeling van zijn natuur en het eeuwige geluk in God bereiken., Het universum is een stelsel van werkelijke wezens die door God zijn geschapen en door hem tot dit allerhoogste doel zijn gericht, waarbij de samenloop van God noodzakelijk is voor alle natuurlijke handelingen, of het nu gaat om levende of levenloze dingen, en nog meer voor handelingen van de bovennatuurlijke orde. God bewaart het universum in zijn; hij handelt in en met ieder schepsel in elk en al zijn activiteiten., Ondanks de zonde, die te wijten is aan de moedwillige verdraaiing van de menselijke vrijheid, handelend in de samenloop, maar tegengesteld aan het doel en de intentie van God en ondanks het kwaad dat het gevolg is van de zonde, richt hij al het kwaad en de zonde zelf tot het uiteindelijke doel waarvoor het universum geschapen is. Al deze handelingen van Gods kant, met uitzondering van de schepping, worden in de Katholieke Theologie toegeschreven aan de Goddelijke Voorzienigheid.,het getuigenis van universeel geloof voor alle religies, of het nu christelijk of heidens is, is het geloof in de Voorzienigheid, begrepen in de bredere zin van een bovenmenselijk wezen dat het universum bestuurt en de gang van zaken van de mens leidt met een bepaald doel en een weldadig plan, altijd een zeer reëel en praktisch geloof geweest. Gebed, waarzeggerij, zegening en vloek, orakel en heilige ritus getuigen allemaal van een geloof in een of andere overheersende macht, goddelijk of quasi-goddelijk van karakter; en dergelijke verschijnselen worden gevonden in ieder ras en stam, hoe onbeschaafd of vernederd ook., Wij vinden het bij voorbeeld niet alleen bij de wilden van vandaag, maar ook bij de vroege Grieken, die, hoewel zij geen duidelijk onderscheid schijnen te hebben gemaakt tussen Voorzienigheid en Lot, en hoewel hun goden weinig meer waren dan verheerlijkte mensen, onderworpen aan menselijke zwakheid en ontsierd door menselijke hartstocht, zij niettemin waakt over het huis en het gezin, partij kozen in de menselijke oorlogvoering en beschermers en wrekers van de mensheid waren., De nauwe band van de goden met de menselijke aangelegenheden was nog duidelijker in de religie van de vroege Romeinen, die een speciale god hadden om elk detail van hun dagelijks leven, hun arbeid in het veld en de zaken van de staat te verzorgen. De oude religies van het Oosten vertonen dezelfde kenmerken. Auramazda, de Allerhoogste god van de Perzen tijdens de periode van de grote koningen, is De heerser van de wereld, de maker van koningen en naties, die de goddelozen straft en luistert naar de gebeden van de goede (zie spijkerschrift inscripties vertaald door Casartelli in de “Hist. van Relig.,”, II, 13 sq.). Een soortgelijk idee heerste in Egypte. Alle dingen zijn in Gods gave. Hij houdt van de gehoorzame en vernedert de trotse, beloont de goeden en slaat de goddelozen (Renouf 100 sq.). Osiris, de koning der goden, oordeelt de wereld naar zijn wil, en aan alle naties, verleden, heden en toekomst, geeft zijn bevelen (op.cit. 218 m2.). Amon Ra-is, de heer van de tronen der aarde, het einde van alle bestaan, de ondersteuning van alle dingen, enkel van hart als men tot Hem roept, bevrijder van de armen en onderdrukten (op.cit. 225 m2.). Assyrische en Babylonische platen zijn niet minder duidelijk., Marduk, de heer van het universum, toont barmhartigheid aan allen, implanteert angst in hun hart, en controleert hun leven; terwijl Shamash de wet van de natuur leidt en de Allerhoogste god van hemel en aarde is (Jastrow, 296, 300, 301). De boeken van de Avesta, hoewel ze verbeelden een dualistisch systeem, vertegenwoordigen de goede god, Mazdah Ahura, met zijn hof, als het helpen van degenen die Hem aanbidden tegen het principe van het kwaad (Hist. van Relig., II, 14)., In het dualisme van de gnostische theorieën daarentegen is de wereld afgesloten van de Allerhoogste god, Bythos, die niets direct te maken heeft met menselijke zaken voor of na de incarnatie. Dit idee van een verre en transcendente godheid was waarschijnlijk afgeleid van de Griekse filosofie. Socrates erkende zeker de Voorzienigheid, en geloofde in inspiratie en waarzeggerij; maar voor Aristoteles was de leer van de Voorzienigheid slechts een mening. Het is waar dat de wereld voor hem het werktuig en de uitdrukking van de Goddelijke gedachte was, maar God zelf leefde een leven geheel apart., De epicuristen ontkenden uitdrukkelijk De Voorzienigheid, op de grond dat als God voor de mensen zorgt hij noch gelukkig noch goed kan zijn. Alles is te wijten, zeiden ze, aan het toeval of de vrije wil. Op beide punten werden ze tegengesteld door de Stoïcijnen, die erop stonden dat God de mensen moest liefhebben, anders zou het idee van God zelf worden vernietigd (Plutarchus, ” de comm. notit.”, 32; ” de stoic. rep.”, 38). Zij trachtten ook de handeling of het bestaan van de Voorzienigheid te bewijzen uit de aanpassing van middelen aan doelen in de natuur, waarin het kwaad slechts een ongeluk, een detail of een straf is., Aan de andere kant werden de begrippen God, natuur, kracht en lot niet duidelijk onderscheiden door de Stoïcijnen, die ze als praktisch hetzelfde beschouwden. Terwijl zelfs Cicero, die in zijn “de natura deorum” het argument van adaptatie uitvoerig uitwerkt, onbevredigend eindigt met de uitspraak “magna Dii curant, parva negligunt”, als zijn ultieme oplossing van het probleem van het kwaad (n. 51-66).,
het getuigenis van de Schrift
De leer van het Oude Testament over de Voorzienigheid wordt aangenomen door onze Heer, die daaruit praktische lessen trekt, zowel met betrekking tot het vertrouwen in God (Matteüs) 6:25-33; 7:7-11; 10:28-31; Marcus 11: 22-4; Lucas 11: 9-13; Johannes 16:26, 27) en met betrekking tot de vergeving van onze vijanden (Matteüs 5:39-45; Lucas 6:27-38); terwijl in St.Paulus de basis wordt van een definitieve en systematische theologie., De Atheners op de Areopagus Paulus verklaart:
- dat God het universum en is de allerhoogste Heer (Handelingen 17:24);
- dat onderhoudt Hij het universum in het bestaan, die het leven en de adem van alle dingen (vers 25), en dus, als de bron waaruit ze alle gaan, moet Zich aan niets ontbreken, noch staan op de menselijke service;
- dat Hij opdracht heeft gegeven de groei van de naties en hun distributie (vers 26), en
- dit tot het einde dat ze Hem zoeken (vers 27), in Wie wij leven en bewegen en ons bestaan hebben, en waarvan de nakomelingen we zijn (vers 28)., omdat het daarom het nageslacht van God is, is het absurd dat wij hem vergelijken met dingen die levenloos zijn (vers 29), en hoewel God deze onwetendheid van de kant van de mens een tijd heeft gedragen, eist hij nu boete (vers 30), en nadat hij Christus heeft gezonden, wiens gezag door Zijn opstanding wordt gewaarborgd, heeft hij een dag aangewezen waarop de wereld door hem in gerechtigheid zal worden geoordeeld (vers 31). In de brief aan de Romeinen wordt het bovennatuurlijke karakter van de Goddelijke Voorzienigheid verder ontwikkeld en wordt de leer van de Voorzienigheid identiek aan die van de genade., De natuur manifesteert zo duidelijk de kracht en de goddelijkheid van God dat het niet erkennen ervan onvergeeflijk is (Romeinen 1:20-2). Daarom geeft God in zijn toorn (vers 18) de mens over aan de verlangens van zijn hart (vers 24), aan een verworpene zin (vers 28). Op een dag zal hij zichzelf verdedigen (ii, 2-5) en een ieder naar zijn werken vergelden (2:6-8; vgl. 2 Korintiërs 5: 10; Galaten 6: 8), zijn kennis (romeinen 2: 9 sq.), en zijn geheime gedachten (ii, 16); maar voor het heden houdt hij op (3, 26; vgl., 9: 22; 2 Petrus 2:9) en is bereid om alle mensen vrijelijk te rechtvaardigen door de verlossing van Jezus Christus (Romeinen 3: 22, 24, 25); want alle mensen hebben Gods hulp nodig (iii, 23). Christenen moeten bovendien, nadat zij reeds de genade van de verlossing hebben ontvangen (v, 1), in verdrukking roemen, wetende dat het slechts een beproeving is die geduld en hoop versterkt (v, 3, 4). Want de genaden die komen zijn veel groter dan de reeds ontvangen (v, 10 sq.) en veel overvloediger dan de gevolgen van de zonde (v, 17)., Het eeuwige leven is ons beloofd (v, 21); maar zonder hulp kunnen we er niets aan doen (vii, 18-24). Het is de genade van Christus die ons bevrijdt (vii, 25) en ons mede-erfgenamen met hem maakt (viii, 17)., Toch moeten we ook met Hem lijden (vers 17) en de patiënt (vers 25), te weten dat alle dingen medewerken ten goede voor hen die God liefhebben; want God in Zijn Voorzienigheid heeft gezien ons met de liefde van alle eeuwigheid verordineerd heeft ons gemaakt worden gelijkvormig aan het beeld van Zijn Zoon, opdat Hij de eerstgeborene van vele broeders, heeft ons geroepen (2 Tessalonicenzen 2:13), heeft gerechtvaardigd ons (Romeinen 5:1; 1 Korintiërs 6:11), en zelfs nu is begonnen te bereiken in ons de werken van de verheerlijking (Romeinen 8:29, 30; vgl. Efeziërs 1: 3 sq. 2 Korintiërs 3: 18; 2 Tessalonicenzen 2: 13)., Dit, het weldadige doel van een alziende Voorzienigheid, is geheel gratuit, geheel onverdiend (Romeinen 3:24; 9:11-2). Het strekt zich uit tot alle mensen (romeinen 2:10; 1 Timoteüs 2:4), zelfs tot de verworpenen Joden (Romeinen 11: 26 sq.); en daardoor worden alle handelingen van God met de mens geregeld (Efeziërs 1:11).
het getuigenis van de vaders
De kwestie van de Voorzienigheid in de vaders is bijna altijd verbonden met het probleem van het kwaad. Hoe kunnen kwaad en lijden verenigbaar zijn met de weldadige voorzienigheid van een almachtige God?, En waarom zouden juist de rechtvaardigen mogen lijden terwijl de goddelozen schijnbaar welvarend en gelukkig zijn?, Patristische oplossingen voor deze problemen kunnen worden samengevat onder de volgende hoofden: het getuigenis van de concilies uit de geloofsbelijdenis leren we dat God de Vader de Almachtige Schepper van hemel en aarde is; dat God de zoon uit de hemel nederdaalde, mens werd, leed en stierf voor onze redding, en de rechter van de levenden en de doden moet zijn; dat de Heilige Geest De Profeten en de apostelen inspireerde, en in de heiligen woont dit alles impliceert Voorzienigheid, natuurlijk en bovennatuurlijk., De geloofsbelijdenis die in 1208 aan de Waldenzen werd voorgeschreven, verklaart dat God de gouverneur en de ontvoerder is van alle lichamelijke en geestelijke dingen (Denzinger, 10e ed., 1908, n. 421). Het Concilie van Trente (Sess. VI, kan. vi, A. D. 816) definieert dat het kwaad in de macht van de mens is, en dat slechte daden niet aan God moeten worden toegeschreven in dezelfde zin als goede daden, maar slechts tolerant, zodat de roeping van Paulus Gods werk is in een veel waarachtiger zin dan het verraad van Judas., Het Concilie van het Vaticaan vat de leer van het verleden samen in de verklaring dat God in zijn voorzienigheid alle dingen beschermt en regeert (Sess. III, c. i, d. 1784).de basis van alle verdere filosofische speculaties onder Scholastici met betrekking tot de precieze aard van de Voorzienigheid, haar relatie tot andere goddelijke attributen, en van de schepping, werd gelegd door Boethius in de “de consol. Phil.”(IV, vi sq. in “P. L.”, LXIII, 813 sq.)., De Voorzienigheid is de goddelijke intelligentie zelf zoals zij bestaat in het allerhoogste principe van alle dingen en alle dingen beheerst; of, nogmaals, zij is de evolutie van de tijdelijke dingen zoals zij in de goddelijke intelligentie zijn opgevat en tot eenheid zijn gebracht, die, zoals de heilige Thomas zegt (Summa I, G. xxii, a. 1), de oorzaak van alle dingen is. De voorzienigheid heeft dus in de eerste plaats betrekking op de intelligentie van God, hoewel zij ook wil impliceert (I, Q. xxii, a. 1, ad 3 urn), en wordt daarom door Johannes Damascene gedefinieerd als “de wil van God waardoor alle dingen volgens de juiste rede worden geregeerd” (“De fid. orth.”, i, 3 in ” P. G.,”, Xciv, 963, 964). De term “Voorzienigheid” mag echter niet te letterlijk worden genomen. Het is niet alleen zicht, of voor-zicht. Het houdt meer in dan alleen visie of kennis, want het impliceert de actieve beschikking en rangschikking van dingen met het oog op een bepaald doel; maar het houdt geen opvolging in. God aanschouwt alle dingen samen in één allesomvattende daad (I, Q. xxii, a. 3, n. Chr.3 um), en door dezelfde daad produceert, bewaart en stemt hij in alle dingen in (I, Q. civ a. 1, n. Chr. 4 urn). Voorzienigheid zoals uitgedrukt in de geschapen orde der dingen wordt door Boethius het lot genoemd (loc. cit.); maar St., Thomas maakt natuurlijk bezwaar tegen het gebruik van deze term (I, Q. cxvi, a. 1). Strikt genomen zijn alleen die dingen die door God zijn bestemd voor het voortbrengen van bepaalde bepaalde effecten onderworpen aan noodzaak of lot (I, Q. xxii, a. 4; Q. cii, a. 3; Q. cxvi, a. 1, 2, 4). Dit sluit het toeval uit, dat een relatieve term is en slechts impliceert dat sommige dingen gebeuren ongeacht, of zelfs in strijd met, het natuurlijke doel en de neiging van een bepaalde agent, natuurlijk of vrij (I, Q. xxii, a. 2; Q. cvi, a. 7; Q. cxvi, a. 1); niet dat dingen gebeuren ongeacht de Allerhoogste en universele oorzaak van alle dingen., Maar het sluit de vrije wil niet uit. Sommige oorzaken zijn niet ad unum vastgesteld, maar zijn vrij om te kiezen tussen de effecten die zij kunnen produceren (I, Q. xxii, a. 2 ad 4 um; cf. Boëthius, op.cit., V, ii, in “P. L.”, LXIII, 835). Zo gebeuren dingen zowel noodlottig als noodlottig (I, Q. xxii, a. 4), Want God heeft aan verschillende dingen verschillende manieren van handelen gegeven, en zijn overeenstemming wordt dienovereenkomstig gegeven (I, Q. xxii, a. 4). Toch worden alle dingen, hetzij door noodzakelijke oorzaken, hetzij door de vrije keuze van de mens, door God voorzien en voorbestemd in overeenstemming met zijn allesomvattende doel., Daarom is de Voorzienigheid tegelijk universeel, onmiddellijk, doeltreffend en zonder geweld: universeel, omdat alle dingen er aan onderworpen zijn (I, Q. xxii, a. 2; kiii, a. 5); onmiddellijk, in die zin dat, hoewel God door secundaire oorzaken handelt, toch allen gelijk goddelijke overeenstemming postuleren en hun werking van hem ontvangen (I, Q. xxii, a. 3; Q. kiii, a. 6); doeltreffend, in die zin dat alle dingen Gods uiteindelijke doel dienen, een doel dat niet kan worden gefrustreerd (Contra Gent., III, xciv); zonder geweld (suavis), omdat het geen enkele natuurwet schendt, maar eerder zijn doel door middel van deze wetten beïnvloedt (I, Q., ciii, a. 8).
De functies van de Voorzienigheid zijn drievoudig. Als lichamelijk behoudt het wat is en stemt het in met wat handelt of wordt; als moreel geeft het de mens de natuurwet, een geweten, sancties fysiek, moreel en sociaal beantwoordt het menselijke gebeden, en bestuurt het in het algemeen zowel de natie als het individu., Dat God het gebed moet beantwoorden, moet niet worden begrepen als een schending van de Orde van de natuurlijke Voorzienigheid, maar eerder als de uitvoering van de Voorzienigheid, “want juist deze regeling dat een dergelijke tegemoetkoming aan zulk een eiser wordt gedaan, valt onder de Orde van de Goddelijke Voorzienigheid. Daarom zeggen dat we niet moeten bidden om iets van God te verkrijgen, omdat de Orde van zijn voorzienigheid onveranderlijk is, is als zeggen dat we niet moeten wandelen om een plaats te bereiken, of eten om het leven te onderhouden” (Contra Gent., III, xcv)., De Voorzienigheid waardoor wij in staat zijn de zonde te overwinnen en het eeuwige leven te verdienen de bovennatuurlijke voorzienigheid heeft betrekking op een andere orde, en voor een bespreking ervan wordt de lezer verwezen naar genade: verordinatie.Thomas ‘ behandeling van het probleem van het kwaad in relatie tot de Voorzienigheid is gebaseerd op de overweging van het universum als geheel. God wil dat zijn natuur op de hoogst mogelijke manier gemanifesteerd wordt, en heeft daarom dingen geschapen zoals hijzelf, niet alleen omdat ze goed zijn in se, maar ook omdat ze de oorzaak zijn van het goede in anderen (I, Q. ciii, a. 4, 6)., Met andere woorden, hij heeft een universum gecreëerd, niet een aantal geïsoleerde wezens. Hieruit volgt, volgens St. Thomas, dat natuurlijke operaties neigen naar wat beter is voor het geheel, maar niet noodzakelijk naar wat beter is voor elk deel, behalve in relatie tot het geheel (I, Q. xxii, a. 2, ad 2 um; Q. lviii, a. 2, ad 3 um; Contra Gent., III, xciv)., Zonde en lijden zijn kwaden omdat ze in strijd zijn met het welzijn van het individu en met Gods oorspronkelijke bedoeling ten opzichte van het individu, maar ze zijn niet in strijd met het welzijn van het universum, en dit goede zal uiteindelijk worden gerealiseerd door de Almachtige voorzienigheid van God.
About this page
APA citation. Walker, L. (1911). Goddelijke Voorzienigheid. In De Katholieke Encyclopedie. New York: Robert Appleton Company. http://www.newadvent.org/cathen/12510a.htm
MLA citaat. Walker, Leslie. Goddelijke Voorzienigheid.”The Catholic Encyclopedia., Vol. 12. New York: Robert Appleton Company, 1911. <http://www.newadvent.org/cathen/12510a.htm>.
transcriptie. Dit artikel is geschreven voor New Advent door Douglas J. Potter. Gewijd aan het Heilig Hart van Jezus Christus.
kerkelijke goedkeuring. Nihil Obstat. 1 juni 1911. Remy Lafort, S. T. D., Censor. Imprimatur. + John Cardinal Farley, aartsbisschop van New York.
contactgegevens. De redacteur van New Advent is Kevin Knight. Mijn e-mailadres is webmaster op newadvent.org., Helaas kan ik niet elke brief beantwoorden, maar ik waardeer uw feedback — vooral meldingen over typografische fouten en ongepaste advertenties.