het overwinnen van zinloosheid en existentiële depressie

een bescheiden gids om te navigeren in een zinloze, lege, doodlopende wereld. Of toch wel?

” Het is alleen wanneer we ons realiseren dat het leven ons nergens heen brengt
dat het Betekenis begint te hebben.”
– P. D. Ouspensky

artikel door LiveReal Agenten Thomas en

Wat is het punt?,

dag na dag staan we op, doen wat we moeten doen en gaan naar bed. Dan herhalen we het de volgende dag, en de dag daarna. En zo verder.

maar waarom?

Waar gaat het allemaal over? Waar gaat dit allemaal naartoe? Wat heeft het voor zin?

Is er een echt, no-nonsense antwoord op” de zin van het leven ” dat eigenlijk zinvol is? Waarom is betekenisloosheid en zelfs nihilisme tegenwoordig zo populair?

plotseling kan de wereld gewoon stoppen met logisch te zijn.

Het kan uit het niets gebeuren, zonder duidelijke reden.

in één keer kan het bekende vreemd worden., Het is alsof je wakker wordt in een bizarre droom.

zonder waarschuwing kunt u omringd worden door vragen: “Waarom doe ik dit?””Waar gaat dit allemaal naartoe?””Gaat dit ergens heen?””Wat is het punt?”Enzovoort.

Dit is geen abstracte filosofische pluis.

Camus begreep het goed:

“Er is maar één echt ernstig filosofisch probleem, en dat is zelfmoord. Beoordelen of het leven de moeite waard is of niet, komt neer op het beantwoorden van de fundamentele vraag van de filosofie. Al de rest…komt daarna., Dit zijn spelletjes; men moet eerst antwoorden.”

Deze zwerm vragen kan worden veroorzaakt door een baan, een relatie of het leven zelf.

laten we het een “existentiële crisis noemen.”

Het kan verontrustend zijn. Verwarrend. Desoriënterend. Ontmoedigend.

en het kan zijn…krachtig goed.

“om een reden te hebben om’ s morgens op te staan, is het noodzakelijk een leidend principe te hebben.een geloof van een soort…”
– Judith Guest

het probleem van betekenisloosheid

Hier is een goede illustratie van dit probleem in een notendop.

” stel je een gelukkige groep idioten voor die aan het werk zijn. Ze dragen stenen in een open veld.

zodra ze alle stenen aan één kant van het veld hebben gestapeld, gaan ze verder om ze naar de andere kant te transporteren. Dit gaat zonder stop en elke dag van elk jaar zijn ze bezig met hetzelfde te doen.,

op een dag stopt een van de idioten lang genoeg om zich af te vragen wat hij aan het doen is. Hij vraagt zich af wat voor zin het heeft om de stenen te dragen.

en vanaf dat moment is hij niet meer zo tevreden met zijn beroep als voorheen.ik ben de idioot die zich afvraagt waarom hij de stenen draagt.”

– suicide note,
zoals geciteerd in existentiële psychotherapie door Irvin D. Yalom

helaas moedigen veel mensen ons aan om gewoon stenen te blijven dragen.

Er schijnt een hele huisindustrie rond te zitten., (Vooral, ironisch genoeg, een of andere manier, veel filosofie professoren.)

“draag gewoon je stenen,” lijken ze te zeggen.

hun boodschap is, in wezen, “denk er niet over na, leg je hoofd neer, leid jezelf af, zoek iets anders om te doen, ga verder, en hopelijk zullen je vragen verdwijnen.”

dus laten we duidelijk zijn over dit:

het stellen van deze vragen (“Wat is het punt?””Waar gaat dit heen?”) zijn goede vragen om te stellen.,

het zijn vragen die intelligente mensen kunnen, moeten en doen in bepaalde situaties.

Het stellen van deze vragen is geen teken dat er iets mis is met je.

integendeel: dit vragen is een teken dat je een intelligent persoon bent in een situatie die vragen oproept.

We zouden deze vragen moeten stellen.

het is slim.

” het belangrijkste is niet te stoppen met vragen stellen.”
– Albert Einstein

ervaringen van zinloosheid kunnen moeilijk zijn., Maar het behandelen van dit als een griep of virus of symptomen van een of andere vreselijke aandoening mist het punt. Het pathologiseert gezond, intelligent gedrag.

existentiële crisis roept belangrijke vragen op die moeten worden onderzocht.

More from Camus:

” of de aarde of zon om de ander draait is een kwestie van diepe onverschilligheid. Om de waarheid te zeggen, het is een zinloze vraag. Aan de andere kant zie ik veel mensen sterven omdat ze oordelen dat het leven niet de moeite waard is om te leven., Ik zie dat anderen paradoxaal genoeg gedood worden voor de ideeën of illusies die hen een reden geven om te leven (wat een reden om te leven wordt genoemd is ook een uitstekende reden om te sterven). Ik concludeer dan ook dat de zin van het leven de meest urgente vragen is.”

het idee hier is dat degenen die fundamentele vragen stellen (“What’ s the point?”) zou eigenlijk meer opmerkzaam en gevoelig voor de werkelijke en werkelijke toestand van de dingen dan degenen die dat niet doen. Niet minder.,

Het zou goed kunnen zijn dat het leven, tenminste op is, normaal gesproken wordt geleefd, eigenlijk absurd is, gezien vanuit een bepaald perspectief.

Het kan best zijn dat een existentiële crisis niet voortkomt uit te weinig zien, maar uit te veel zien.

Het kan goed zijn dat dit soort crisis niet een kwestie is van “niet goed zien van de wereld.”Integendeel, het komt van het succesvol zien van de wereld als iets dichter bij wat het echt is.

en dat kan zijn…een beetje overweldigend.

“De realiteit is de belangrijkste oorzaak van stress
onder degenen die met in te maken hebben.,”
– Lily Tomlin

“Ivan Ilych’ s leven
was het meest eenvoudig en de meest gewone
en daarom het meest verschrikkelijk.”
– Leo Tolstoy

maar wacht…

als dit waar is, zou het zo moeten zijn dat veel slimme mensen – zelfs enkele van de grootste, meest intelligente, meest perceptieve geesten in de geschiedenis – dit ook moeten hebben ervaren…toch?

Ja.

en dat is precies het geval.

bijvoorbeeld…

Leo Tolstoy:

“…,vijf jaar geleden begon me iets heel vreemds te overkomen. In eerste instantie begon ik momenten van verbijstering te hebben, toen mijn leven tot stilstand zou komen, alsof ik niet wist hoe te leven of wat te doen; Ik zou mijn aanwezigheid van geest verliezen en in een staat van depressie vallen. Maar dit ging voorbij, en ik bleef leven als voorheen. Toen kwamen de momenten van verbijstering vaker terug, en ze namen altijd dezelfde vorm aan. Als mijn leven tot stilstand kwam, rijst de vraag: waarom? En wat nu?

aanvankelijk dacht ik dat dit zinloze en irrelevante vragen waren., Ik dacht dat de antwoorden op hen bekend waren en dat als ik ooit zou willen ze op te lossen, zou het niet al te moeilijk voor mij; het was alleen dat ik kon niet worden lastiggevallen met het nu, maar als ik het op mezelf zou nemen, dan zou ik de antwoorden te vinden. Maar de vragen kwamen steeds vaker naar voren en hun eisen om Beantwoord te worden werden steeds dringender . . .

de vragen leken zulke dwaze, eenvoudige, kinderlijke vragen te zijn., Maar zodra ik mijn handen op hen legde en probeerde ze op te lossen, was ik er onmiddellijk van overtuigd, ten eerste, dat het geen kinderachtige en dwaze vragen waren, maar de meest vitale en diepgaande vragen in het leven, en ten tweede, dat het niet uitmaakte hoeveel ik erover nadacht, er geen manier was om ze op te lossen. Voordat ik bezig kon zijn met mijn Samara landgoed, met de opvoeding van mijn zoon, of met het schrijven van boeken, moest ik weten waarom ik deze dingen deed. Zolang ik niet weet waarom, kan ik niets doen., In het midden van mijn bezorgdheid over het huishouden, dat me op dat moment behoorlijk bezig hield, kwam er plotseling een vraag in mijn hoofd: “heel goed, je zult 16.200 hectare hebben in de provincie Samara, evenals 300 paarden; wat dan?”En ik was volledig verbaasd en wist niet wat anders te denken. Zodra ik begon na te denken over de opvoeding van mijn kinderen, vroeg ik mezelf af: “waarom?”Of ik zou nadenken over hoe de mensen welvaart zouden kunnen bereiken, en ik zou mezelf plotseling afvragen,” Wat is het van mij?,”Of in het midden van het denken over de roem die mijn werken Me brachten, zei ik tegen mezelf,” heel goed, je zult beroemder zijn dan Gogol, Poesjkin, Shakespeare, Molière, beroemder dan alle schrijvers in de wereld – wat dan nog?
en ik kon absoluut geen antwoord vinden.

mijn leven kwam tot een einde. Ik kon ademen, eten, drinken en slapen; inderdaad, ik kon niet anders dan ademen, eten, drinken en slapen. Maar er was geen leven in mij omdat ik geen verlangens had waarvan ik de bevrediging redelijk zou vinden. Als ik iets wilde, wist ik van tevoren dat het niet uitmaakte of ik het kreeg of niet.,

als een fee was gekomen en aangeboden had om al mijn wensen te vervullen, zou ik niet geweten hebben wat ik moest wensen. Als ik op momenten van dronkenschap geen verlangens zou hebben, maar de gewoonten van oude verlangens, op momenten van nuchterheid wist ik dat het allemaal een waan was, dat ik werkelijk niets verlangde. Ik wilde zelfs de waarheid niet meer ontdekken omdat ik had geraden wat het was. De waarheid was dat het leven zinloos is . . .

het enige wat me verbaasde was hoe ik dit in het begin niet had gerealiseerd. Dit alles was al zo lang algemeen bekend., Zo niet vandaag, dan zal morgen ziekte en dood komen (inderdaad, ze waren al naderend) voor iedereen, voor mij, en niets zal blijven behalve de stank en de wormen. Mijn daden, wat ze ook mogen zijn, zullen vroeg of laat vergeten worden, en Ik zal er zelf niet meer zijn. Waarom dan iets doen? Hoe kan iemand dit niet zien en leven? Dat is wat verbazingwekkend is! Het is mogelijk om te leven zolang het leven ons bedwelmt; als we eenmaal nuchter zijn kunnen we niet anders dan zien dat het allemaal een waan is, een domme waan! Noch is er iets grappigs of geestig aan; het is alleen wreed en Dom.,
– uittreksel uit Confession

– en Herman Melville . . .

“. . . neem high abstracted man mee;
en hij lijkt een wonder, een grandeur en een wee.
maar vanuit hetzelfde punt,
Neem de mensheid in de massa,
en voor het grootste deel,
lijken ze een menigte van onnodige duplicaten . . .””- fragment from Moby Dick

– and William Shakespeare . . .

” O God! O God!
hoe vermoeid, muf, plat, en onrendabel
lijken mij alle toepassingen van deze wereld . . .,dit mooie frame, de aarde, lijkt me een steriel voorgebergte; dit uitmuntende bladerdak, de lucht, kijk je, dit dappere o ‘ erhanging firmament, dit majestueuze dak, geteisterd door gouden vuur, waarom, het lijkt me niets anders dan een smerige en pestilente samenkomst van dampen.wat een stuk werk is een man!hoe nobel in rede! wat een oneindig vermogen.in vorm, in beweging, hoe uitdrukken een bewonderenswaardig! in actie hoe als een engel!in angst hoe als een god!en toch, voor mij, Wat is deze kwintessens van stof?,man bevalt me niet; nee, noch vrouw ook niet . . .want wie zou de zwepen en verachtingen van de tijd dragen,de onderdrukker ‘S wrong, de trotse man’ s contumely, de pijnen van dispriz ‘ d love, de vertraging van de wet, de onbeschaamdheid van het ambt, en de verachten die geduldige verdienste van de onwaardige takes, wanneer hij zelf zijn rust zou maken met een blote bodkin? wie zou fardels dragen,om te grommen en te zweten onder een vermoeid leven . . . “
– fragment from Hamlet

– and the author(s) of a 2.500 year-old Sanskrit tale…

“. . ., Omdat ik geen wens heb voor overwinning, Krishna, noch voor een Koninkrijk, noch voor zijn geneugten.Hoe kunnen we een Koninkrijk, Govinda, of zijn geneugten of zelfs leven willen, wanneer degenen voor wie we een koninkrijk willen,
en zijn geneugten, en de geneugten van het leven,
hier in dit veld van strijd op het punt staan hun rijkdom en hun leven op te geven?op het slagveld staan leraren, vaders en zonen tegenover ons; kleinzonen, grootvaders, broers van vrouwen; moeders broers en vaders van vrouwen.deze wil ik niet doden, ook al ben ik zelf gedood.,zelfs niet voor het koninkrijk van de drie werelden: hoeveel minder voor een koninkrijk van de aarde!”
– uittreksel uit de Bhagavad Gita

– en koning Salomo…

” Ik heb alle werken gezien die onder de zon gedaan worden;
en zie, alles is ijdelheid en kwelling van geest.
dat wat krom is kan niet recht gemaakt worden;
en dat wat ontbreekt kan niet genummerd worden . . .toen keek ik naar alle werken die mijn handen hadden gewrocht, en naar de arbeid die ik had geworsteld om te doen: en zie, alles was ijdelheid en kwelling van geest, en er was geen winst onder de zon . . .,”
– uittreksel uit Prediker

sommige individuen – maar slechts enkelen die een bepaalde mate van intelligentie bezitten-zien het leven op een bepaalde manier dat het zinloos lijkt. We leven immers een paar jaar en sterven dan. We werken en werken, maar uiteindelijk alles waar we aan werken brokkelt af tot stof. Waar gaat het dan om?

waarom, aangezien leven in een of andere mate lijden betekent – soms enorm lijden – hoe en waarom duwen we er doorheen? Hoe en waarom kunnen we door en voorbij de slingers en pijlen?

of in zekere zin is dit een andere manier om te vragen ” Waarom zijn we hier?,”

” de waarheid is dat je dagelijks leven slechts een dunne strook ervaring is
die nauwelijks lijkt in de diepgang van wie je bent op de diepte.
uw activiteiten en relaties vangen nooit de grandeur
die zich vanuit uw hart in de wereld wil ontvouwen.er kunnen momenten zijn van voelbare glorie, korte openingen waardoor pracht gloed zonder beperking, maar vooral je leven is een tragische bijna-er
van onvervuld verlangen en gedeeltelijke gebaren van gespannen inspanning.,”
– David Deida

andere benaderingen van het probleem van betekenis

betekenisloos als verlies van gehechtheid

veel individuen kunnen zinloosheid ervaren als een soort depressie na het ervaren van een verlies.

bijvoorbeeld, stel dat iemand een huis, een auto, een baan, een relatie verliest, of een persoon die veel voor hem betekende. Nadat dit verlies gebeurt, kan het individu een pijnlijke “leegte” ervaren, een afwezigheid, zoiets als een nieuw verloren tand van de ziel, die extreem ongemakkelijk voelt.,

het proces van genezing van dit verlies ligt in het rouwen en uiteindelijk het verlies accepteren, en jezelf toestaan om verder te gaan, het eren van wat verloren is gegaan terwijl je blijft leven.

en omdat in de manier waarop het leven wordt opgebouwd, verlies een onvermijdelijk onderdeel van de dingen is, ligt een groot deel van dit aspect in het voorbereiden van jezelf…,

het voorkomen van zinloosheid door gehechtheden

op een bepaalde manier kan onnodig lijden worden vermeden door niet ten onrechte en onevenredig “gehecht” te raken aan bepaalde dingen, of het nu huizen, auto ‘ s, banen, relaties, ideeën, theorieën of zelfs mensen zijn.

er is een zin “alles is verandering,” die wijst op de waarheid dat alles verandert (behalve mogelijk voor verandering zelf) – wat een korte versie is van de boeddhistische leer over “vergankelijkheid.,”Als we werkelijk “vergankelijkheid” begrijpen, dan kunnen we ook begrijpen dat te gehecht raken aan iets – omdat elk “ding”, gegeven een tijdspanne die lang genoeg is, noodzakelijkerwijs vergankelijk is – dan is lijden, als die verandering komt, onvermijdelijk.dit is de reden waarom veel spirituele leraren spreken van een houding van “onthechting” – die niet koud houdt jezelf verwijderd en ver van het leven, maar het handhaven van een juist perspectief in de dingen, en niet het maken van hen de grond en de aard van iemands eigen doel van het leven., In zekere zin is het negeren van vergankelijkheid als het zoeken naar “het” op alle verkeerde plaatsen, of het zoeken naar iets permanents in het vergankelijke, naar God op plaatsen of dingen waar God niet gevonden zal worden.

” Het is niet aan de mens om God te zoeken, of zelfs maar in te geloven.hij hoeft alleen maar zijn ultieme liefde te weigeren aan alles wat niet God is.deze weigering veronderstelt geen geloof.,het is voldoende om te erkennen wat voor elke geest duidelijk is:
dat alle goederen van deze wereld,
verleden, heden, en toekomst, reëel of imaginair,
eindig en beperkt zijn en radicaal niet in staat om het verlangen te bevredigen dat voortdurend in ons brandt
voor een oneindig en volmaakt goed.”
– Simone Weil

betekenisloos als geen “spellen die het spelen waard zijn”

” zoek vooral
voor een spel dat het spelen waard is.”
– Robert S. De Ropp

zinloosheid kan komen voor een persoon die het leven ziet als min of meer een serie “games” – en geen van die spellen zijn het spelen waard.,

Dit kan worden gezien als het Besteden van je hele leven werken op de weg naar de “top van de ladder, alleen om te ontdekken dat er niets is, zwoegen op een onaangename, niet-nakoming baan voor je hele leven, alleen om te worden beloond met een degradatie, verplichte pensionering, of een goedkoop gouden horloge; het geven van je leven aan een bedrijf, een relatie, een familie, een kunstwerk, alleen om uiteindelijk te zien dat al het werk, zweet en pijn die betrokken zijn in wezen voor niets is.,

Dit is de situatie voor veel gevoelige en perceptieve individuen, die veel van de spellen doorzien, en dus niet zien als de moeite waard om betrokken te raken.

de ” oplossing “ligt in dit geval in het vinden van “een spel dat het spelen waard is.”Hoe doe je dit? Nou, ieder individu vindt de weg voor zichzelf . . . maar er zijn veel alternatieve opties beschikbaar, zoals bijvoorbeeld de zoektocht naar God, de zoektocht naar liefde, of een suggestie van een man genaamd Robert De Ropp is iets genaamd “Het Meesterspel” . . .,

“het feit is
dat dit is wat de samenleving is
en altijd is geweest:
een symbolisch actiesysteem,
Een structuur van statussen en rollen, gebruiken en regels voor gedrag,
ontworpen om te dienen als een voertuig voor aardse heldendom . . .het maakt niet uit of het culturele hero-systeem eerlijk gezegd magisch, religieus en primitief of seculier, wetenschappelijk en beschaafd is.het is nog steeds een mythisch hero-systeem waarin mensen dienen om een gevoel van primaire waarde te verdienen, van kosmische bijzonderheid, van uiteindelijke nut voor de schepping, van onwankelbare betekenis.,”Ernest Becker, the Denial of Death

zinloosheid als een drang om te “groeien”

een perspectief dat David Deida hier biedt is dat het eigenlijk een positief teken is dat we volwassen worden als mensen.

bijvoorbeeld, toen we kinderen waren, speelden de meesten van ons graag met speelgoedauto ‘ s of poppen of zandbakken. Na een periode van tijd “ontgroeiden” we dit speelgoed, en naarmate we ouder werden, gingen we verder met andere dingen, zoals geld verdienen, huizen kopen en seks hebben.,

als we nooit “moe” of “verveeld” waren geworden op een manier, van spelen met zandbakken, dan zouden we waarschijnlijk nooit verder zijn gegaan, nooit grotere verantwoordelijkheden op ons nemen in de zaken van het leven.

vaak is” betekenisloosheid ” hetzelfde proces op een ander niveau. We weten of hebben bewezen dat we kunnen overleven in de wereld op een vrij basaal niveau – we kunnen rekeningen betalen, banen werken, relaties hebben, enzovoort.

maar de vraag rijst nog steeds – ” Is dit alles wat er is?,”

wanneer een gevoel van ontevredenheid, verveling, of de zinloosheid van het leven ontstaat, kan dit een symptoom zijn dat we in zekere zin onze huidige doelen en dromen en activiteiten zijn ontgroeid, en dat we verder moeten gaan met nieuwere, meer betekenisvolle, meer uitdagende taken. Dit betekent niet dat je je gezin of werk moet opgeven, maar misschien wel dieper in de grote vragen van het leven moet kijken, of dieper moet graven in het uitzoeken waarom wij, of specifiek jullie, hier zijn.

(Opmerking: Dit soort scenario wordt gespeeld in de film Scent of a Woman. Lt., Kolonel Frank Slade, vermoeid en verveeld door het leven, maakt een laatste run met al zijn oude geneugten (lekker eten, onderdak, vrouwen, een Ferrari) – maar de oude geneugten zijn niet genoeg om zijn leven zinvol te maken . . . dus moet hij het op een nieuwe manier ontdekken . . .,)

Zinloosheid Gemaakt door Verkeerde Meditatie

Spirituele leraar Albert Lage spreekt van het grondbeginsel “koan” van het leven – de enige “probleem” die aanleiding geeft tot alle andere “problemen” – als het dilemma van “deelnemer” verzen “waarnemer” een fundamentele splitsing in de kern van ons wezen, zodat we op verschillende tijden “meedoen” in het leven en om anderen te “observeren” leven, en de spanning veroorzaakt wordt soms het ene, of het andere, of beide, of geen van beide.,

sommige meditaties en spirituele leraren proberen dit dilemma op een verkeerde manier op te lossen, dat ervaringen van zinloosheid voortbrengt.

” Er zijn veel valkuilen langs het pad van meditatie,
maar er zijn twee belangrijke:
De eerste waarin de meditator probeert zuivere waarnemer te zijn
door het onderdrukken van de (identiteit van het zijn van een) deelnemer (in het leven),
de andere waarin de meditator probeert zuivere deelnemer te zijn.
in beide is er de zoektocht naar de ene ten koste van twee…beide uitersten, observeren en deelnemen, “ontdoen van” ego door een truc.,beide, indien gebruikt als een vorm van meditatie, leiden studenten ertoe de “interferentie” van het leven met hun “praktijk”kwalijk te nemen: aan de ene kant zien ze het leven meer en meer als een betekenisloze parade, mensen minachten die meedoen en betrokken raken; aan de andere kant voelen ze zich meer en meer aangetrokken door dingen, voelen ze zich meer en meer zelfmedelijden en zoeken naar rust-of paradoxaal genoeg zoeken ze intense orgiastische situaties zoals acid rock, Stroboscooplampen, drugs, of de rally’ s van demagogen en gebedsgenezers.,”
– from the Iron Cow of Zen by Albert Low

Low stelt geen eenvoudige “oplossing” voor die nauwkeurig in woorden kan worden uitgedrukt, maar raadt in wezen een echte beoefening van meditatie of Zen aan, zoals onderwezen door een echte leraar.

laten we een greep krijgen op “het probleem”

“Het is hier dat we het centrale thema van het existentialisme tegenkomen:
leven is lijden, overleven is Betekenis vinden in het lijden.,”
– Viktor Frankl

We kunnen de ervaring van zinloosheid op minstens drie brede manieren benaderen:

1) de opvatting dat “het leven betekenisloos is” is een illusie. Het leven is eigenlijk zinvol, we kunnen het om een of andere reden niet zien.

2) De opvatting dat “leven zinvol is” is een illusie. Het leven is eigenlijk zinloos, en sommige mensen zijn alleen maar gevoelig en opmerkzaam genoeg om het te zien.

3) Het leven is een combinatie van betekenis en zinloosheid., Het is “betekenisloos” op sommige manieren en “betekenisvol” op andere manieren, en het hangt af van de staat van iemands perspectief op de zaak.

dus wat kunnen we eraan doen?

” het is alleen wanneer we ons realiseren dat het leven ons nergens heen brengt
dat het Betekenis begint te hebben.”
– P. D. Ouspensky

oplossingen voor zinloosheid?

” the vitality that can stand the abyss of meanlessness
is aware of a hidden meaning within the destruction of meaning.,”
– Paul Tillich

er is een enorm verschil tussen:

1. 1. een willekeurige en ongerelateerde reeks gebeurtenissen (“het postkantoor opende, toen ging de zon onder, toen At een hond zijn eten . . .”), and
   2. a ” story.”

Wat is het verschil?

het verschil tussen een reeks gebeurtenissen en een “verhaal” is dat een “verhaal” “betekenis” heeft en gebeurtenissen op zichzelf niet.,

een aspect van iets dat lijkt op een” oplossing ” voor zinloosheid, dan, kan iets te maken hebben met de vraag of je leven is een willekeurige en ongerelateerde reeks gebeurtenissen, of een verhaal.

een verhaal is zinvol op een of andere fundamentele manier.

een willekeurige en niet-gerelateerde reeks events…is alleen dat. Het slaat nergens op.

een deel van jezelf hieruit te graven, dan, houdt in het nemen van wat zou kunnen lijken op de willekeurige en ongerelateerde reeks gebeurtenissen uit je leven…en het verhaal uitzoeken.

Nietzsche zou het “orde maken uit chaos” kunnen noemen.,”

in deze zin zouden sommige existentialisten echt iets op het spoor kunnen zijn: het leven geeft ons grondstoffen, maar vanaf dat moment kunnen we het verhaal schrijven. (“Verhaal,” hier, zijnde de gebeurtenissen van ons eigen leven, of het” verhaal ” van ons leven.)

(meer hierover komt later)

hoewel er absoluut geen snelle oplossing is voor het probleem van zinloosheid (of veel van alles wat de moeite waard is) en ieder individu de situatie op zijn eigen manier moet benaderen, kunnen er wel enkele algemene richtlijnen zijn om een “remedie te vinden.,”

potentiële benaderingen:

1) Het Aanpakken van potentiële emotionele problemen die ten grondslag liggen aan de perceptie van zinloosheid

2) “het creëren van” een subjectieve betekenis die “werkt voor u”, ook bekend als “get a hobby.”

3) Ga op zoek naar de vraag of er daadwerkelijk sprake is van een werkelijke, objectieve betekenis in het leven…en als dat zo is, vinden en realiseren.

laten we elk van deze in meer detail bespreken.

Optie 1 / onderliggende emotionele problemen:
A. H., Almaas, Haridas Chaudhuri en Roy Masters spreken allemaal over de conditie van het “afgesneden” zijn van iemands ware essentie, of ware zelf, of hoger zelf, of hoe je het ook wilt noemen; dit leidt tot gevoelens van vervreemding en isolatie.
de “remedie” die ze aanbevelen is (in het kort) om opnieuw te verbinden met iemands ware zelf of “essentie”.”
makkelijker gezegd dat gedaan, zeker. Maar het kernproces is een proces van innerlijk werk, waarvan meditatie een belangrijk onderdeel is.,

Optie 2 / “Creating” Meaning:
veel existentiële denkers raden aan om een nieuwe activiteit te vinden om je tijd in te nemen. Ze lijken deze oplossing aan te bevelen, in principe “vinden wat voor jou werkt”, of het nu drinken is, postzegels verzamelen, op lama ‘ s jagen, Alligator worstelen . . . wat dan ook ” maakt je tintelen.”

naar onze mening is dit onjuist.

als het zo eenvoudig was, had u het waarschijnlijk zelf opgelost.

” Ah, ik heb nog geen postzegelverzameling geprobeerd! Laat mij dat eens proberen! Zorgen voor anderen? Nog nooit van gehoord!, Laten we het proberen!”

Er zijn tal van gebreken met deze “zoek een hobby” school van denken. (Bijvoorbeeld, als je kiest voor de verkeerde “betekenis”, vergelijkbaar met willekeurig kiezen van de verkeerde ” droom “of verkeerde” ideaal ” dat niet is gebaseerd op de realiteit, dan, nou, dingen kunnen slecht gaan. In het beste geval kan de oplossing tijdelijk zijn, want vroeg of laat word je ook moe van je nieuwe hobby.)

Dat gezegd hebbende, kan er enig voordeel zijn in het creëren van betekenis waar het van nature niet bestaat., Bijvoorbeeld, beslissen over een telos, doel, doel dat inspireert u-bijvoorbeeld “Ik wil mezelf kennen, “”Ik wil mezelf beheersen, “”Ik wil de beste vrouw/echtgenoot/vader/moeder/werknemer/etc Ik kan zijn,” enz.

en ook: “mijn betekenis in het leven is om Betekenis te vinden.”

veel van dit hoort tot een verschuiving van louter subjectieve betekenis, en meer naar “objectieve” betekenis.

optie 3 / “objectieve betekenis”:

Deze optie houdt het idee in van betekenis die” objectief ” is – dat niet persoonlijk is.,

Dit kan complex worden, maar in wezen kan het ervaringen met zich meebrengen die gevoelens van zinloosheid kunnen verlichten.

deze ervaringen, met andere woorden, kunnen betekenis geven. Ze kunnen betekenis geven aan iets dat anders zinloos lijkt.

natuurlijk kan het hele idee van “objectieve” betekenis controversieel zijn, omdat sommige mensen aannemen dat alles betekenisloos is, punt, punt van discussie.

maar dat is natuurlijk een aanname.

alleen omdat een bepaalde persoon geen zwarte zwaan heeft gezien, betekent niet dat er nergens zwarte zwanen bestaan. (Ze bestaan.,)

Op dezelfde manier betekent het niet dat een bepaalde persoon een vorm van objectieve betekenis niet heeft ontdekt dat er nergens een objectieve betekenis bestaat.

neem een gewone gloeilamp.

Het staat enkele weken op een winkelplank en doet niets.

dan wordt het gekocht, mee naar huis genomen en maanden in de kast gezet.

alleen en in het donker, op een bepaalde manier, kon het voelen dat het leven, alleen en in het donker, een domme, zinloze, zinloze oefening is.

wanneer het echter uit de kast wordt gehaald en op het stopcontact wordt aangesloten, gaat het plotseling branden.,

in één keer dient het een doel.

alle delen en stukken werken harmonieus samen om te dienen als een kanaal voor licht.

het is nu “bezig” ” waarvoor het ontworpen is.”

Het voert de taak uit waarvoor het is gemaakt.

zou het kunnen dat iets in dezelfde lijn met ons zou kunnen gebeuren?”wijsheid is weten dat ik niets ben,Liefde is weten dat ik alles ben, en tussen de twee beweegt mijn leven.”
– Nisargadatta Maharaj

en natuurlijk roept dit enkele andere grote vragen op.

bijvoorbeeld, is er een God?,

gelovigen en atheïsten zijn het hierover eens.

in wezen, als er geen God is, dan is het leven zinloos(in het grote plaatje, objectieve zin.) Of als er een God is, dan ligt de zin van het leven ergens in die richting.

“tenzij je een God aanneemt, is de vraag naar het doel van het leven zinloos.”- Bertrand Russell, atheist

“…alles…vind zijn doel in hem.”- Kolossenzen I: 16

dus op dit punt, de vraag becomes…is is er een “God”?

dus, hoe onderzoeken we dat?

nou, een manier is door ” het nemen van de quiz.,”

een andere manier is door ” enkele experimenten uit te voeren.”

veel te verkennen.

het probleem van betekenis in moderne tijden is niet zo eenvoudig als sommige mensen zouden zeggen.

het kost wat graven.

maar dit is niet het dragen van stenen.

Dit is nu een ander pad.

Dit is graven voor een goede reden.

wordt voortgezet.

we hebben belangrijke vooruitgang geboekt op dit gebied, en we verwachten binnenkort meer toe te voegen. Verreweg. En hopelijk snel.

stay tuned.,

we graven nog steeds in dit onderwerp, onderzoeken meer, ontdekken meer, en werken eraan om het hier terug te brengen om het aan u te presenteren.

Serieus. We zeggen dit niet zomaar. Vooral over dit cruciale onderwerp, We zijn veel aan het graven, en we boeken, naar onze mening, echte vooruitgang. We zijn van plan dit alles zo duidelijk mogelijk uit te leggen.

tot die tijd hebben we een hele reeks over de” meaning “vraag:

Wat is “the Meaning of Life”?, Onze zoektocht naar”The Answer”

en

the Origins of Modern Meanlessness

Word lid van onze e – maillijst, en we kunnen u laten weten wanneer de vooruitgang die we hebben geboekt op dit probleem – en we hebben vooruitgang geboekt op het-wordt gepubliceerd.

in de tussentijd zijn er nog meer dingen die misschien niet zuigen.,