Jezus is een Jood

verschijnt in de winter 2020

Dit jaar in Jeruzalem

Er zijn verschillende lenzen waarmee je Jezus kunt zien. Ik veronderstel dat er een Florence Jezus is—de bleke, zachte, Blanke Jezus van de Italiaanse Renaissance schilderijen, met een slordige blonde baard en twee vingers opgeheven in zegen. Daar is de Managua Jezus, de boerenrevolutionair. Daar is de Jezus van de Amerikaanse slaven, de lijdende Christus die de last van de onderdrukten draagt., Er is de Oxford Jezus, de sterke, elegante, beschermende Aslan voor degenen die tot geloof kwamen door C. S. Lewis, J. R. R. Tolkien, en Anglofilie. En dan is er de Jezus uit Jeruzalem. Dit is de lens die Jezus de Jood ziet.het Israël van Jezus was, net als het Israël van vandaag, een geestelijke en letterlijke strijdzone. Hij was liefde in de meest vijandige omgeving denkbaar.,

Dit is de lens die tweeduizend jaar Christelijk antisemitisme probeert te doorzien; dat tweeduizend jaar probeert door te zien waarin Joden en Christenen zichzelf tegen elkaar hebben gedefinieerd, waardoor hun verschillen groter worden. Dit is de lens die Jezus probeert te zien in zijn oorspronkelijke Joodse context, die probeert zijn Israëlitische en Joodse ervaring op de voorgrond te plaatsen, en niet op de achtergrond.ik ben altijd verbaasd over hoeveel mensen die hun leven aan Christus hebben gewijd nooit in Israël zijn geweest., Ze hebben geld om te reizen, en naar Europa en dergelijke plaatsen te gaan, maar ze hebben niet direct de botsende confrontatie van geloven, machten en stammen ervaren die Jeruzalem vandaag markeert en net zo aanwezig was in Jezus ‘ eigen leven. Ze hebben zichzelf niet de kans gegeven om te begrijpen hoe misleidend het is om het geloof te associëren met de sereniteit van een kerkbank of de beredeneerde huiselijkheid van een Bijbelstudie. De wereld die Jezus bewoonde was een wereld van fractious intensiteit. Het Israël van Jezus was, net als het Israël van vandaag, een geestelijke en letterlijke strijdzone., Hij was liefde in de meest vijandige omgeving denkbaar.

het uitgangspunt van de Jerusalem kijk op Jezus is het feit dat overal wordt erkend, maar zelden voldoende gewicht gegeven. Jezus was Joods. Hij had vermoedelijk de huidskleur van moderne Sefardische Joden. Hij droeg tzitzit, of franjes, die de moderne orthodoxe Joden dragen en trok de fylacerijen die Joodse mannen nog steeds dragen. Hij en zijn discipelen hielden koosjer. Hij argumenteerde met andere Joden, maar in de context van het Jodendom. In Matteüs vertelt hij zijn discipelen niet lastig te evangeliseren onder de Samarianen en de heidenen., Zijn bediening begint met verloren schapen binnen het Huis van Israël zelf, voordat het zich uitbreidt tot de hele wereld. “Denk niet dat ik gekomen ben om de Thora en de profeten af te schaffen; ik ben niet gekomen om ze af te schaffen, maar om ze te vervullen,” zegt hij in Matteüs 5:17.in mijn ervaring weten veel Joden tegenwoordig heel weinig over Jezus. Maar er zijn altijd Joden geweest die over hem lazen en erkennen hoe volledig Joods hij was. Martin Buber noemde Jezus een ” broeder.,”Rabbi Maurice Eisendrath, een leider van het hervormingsjudaïsme, verklaarde ooit dat als Jezus vandaag naar de aarde zou terugkeren, het in een gereformeerde Synagoge zou zijn waar hij zich het meest thuis zou voelen. De Joodse schrijver Amy-Jill Levine zegt dat ze Jezus niet aanbidt, omdat ze een Jood is, maar “ik moet ook toegeven dat ik een beetje trots ben om aan hem te denken—hij is een van ons.rabbijn Leo Baeck, die de Duitse Joden leidde tijdens de verschrikkingen van de Holocaust, zei het het beste: “we behold a man who is Jewish in every feature and trait of his character, manifesting in every particular what is pure and good in Jodendom., Deze man had zich kunnen ontwikkelen zoals hij alleen op de grond van het Jodendom kwam te zijn, en ook alleen op deze grond kon hij discipelen en volgelingen vinden zoals ze waren. Hier alleen in deze Joodse sfeer, in deze Joodse sfeer . . . kan deze man zijn leven leiden en zijn dood tegemoet treden—een Jood onder de Joden.”

een Jood zijn in Jezus ‘ tijd was niet om een “religie” te omarmen of een “geloof te beoefenen.”Ze hadden deze concepten nog niet omdat ze het concept van secularisme nog niet hadden. Jodendom was een omhullend levenspad, totaal wereldbeeld, een verbonden relatie, een manier van leven en zoeken naar waarheid., Het begint met de bewering dat van alle vele volkeren op deze aarde, God dit ene krappe groepje aan de oostelijke rand van het heuvelland van Judea had gekozen om zijn volk te zijn en de ontvanger van zijn verbond. Zoals N. T. Wright het stelt, is de pure absurditeit van deze bewering, vanuit het standpunt van elk ander wereldbeeld, onthutsend.een Jood zijn in Jezus ‘tijd was niet het omarmen van een” religie “of het beoefenen van een” geloof.”Ze hadden deze concepten nog niet omdat ze het concept van secularisme nog niet hadden. Jodendom was een omhullend levenspad.,

Als u binnen dit verbond was, moet het zich volledig zelf-ingesloten hebben gevoeld. De druk moet intens geweest zijn. We hebben vandaag het gevoel dat de wereld gevuld is met vele verschillende culturen en naties en hun rivaliteit is gewoon het normale spul van de politiek.de Joden, tweeduizend jaar geleden, hadden het gevoel dat Israël opviel van alle andere naties en zijn eigen unieke bestemming beleefde. Zij zagen de betrekkingen tussen de naties niet alleen als het normale verdringen van de volkeren, maar ook als het verloop van het goddelijke oordeel: zijn wij begunstigd of worden wij gestraft?, Is het verbond verraden of vervuld? God vormt de geschiedenis om ons harde lessen te leren.

Welkom bij de Apocalyps

wat leidt tot een andere cruciale realiteit die het Jodendom in Jezus’ tijd definieerde: buitenlandse bezetting. Jeruzalem en de steden eromheen stonden voortdurend onder de controle van buitenlandse machten. De Babyloniërs verwoestten de eerste tempel in 587 v. Chr. De Syrische heerser Antiochus nam het over en ontheiligde de Tweede Tempel in 167. De Makkabeeën kwamen in die tijd in opstand en herstelden de Joodse onafhankelijkheid – en verkwanselden vervolgens de Joodse trots door steeds dichter bij de hellenistische cultuur te assimileren., De Romeinen veroverden Jeruzalem in 63 v.Chr.

denk aan de vragen die de natie onder bezetting zouden hebben bezwaard: Waarom zijn Gods uitverkoren volk ondergeschikt? Hoe overleven we in de snelkookpan van deze onderdrukking? Wie van ons werkt samen met de andere kant? Is onze vervolging Gods rechtvaardige oordeel over ons voor de zonden die we hebben toegestaan te etteren? Welke Messias zal ons redden en wanneer?de militaire en politieke bezetting heeft allerlei geestelijke crises veroorzaakt., Er was een dreigend gevoel dat het moment van de Heilige afrekening nabij was—de Messias komt eraan, de climax van de geschiedenis nadert. De Qumran-rollen geven ons een gevoel van de apocalyptische sfeer: “dit zal een tijd van redding zijn voor het volk van God, en de eindtijd van Heerschappij voor alle mensen van zijn lot en de eeuwen van vernietiging voor alle lot van Belial.”

alles was beladen, semi-hysterisch en vol spanning. Onder de laars van de Romeinen, hielden Joden zich intens vast aan de tempel als de resterende voet op deze aarde., Wanhopige criminele bendes zwerven door het platteland op zoek naar plundering. Minor-league revolutionairen stonden voortdurend op en werden verpletterd. Wright noemt zeven kleine opstanden tussen 26 en 36 na Christus alleen, rond de tijd van Jezus ‘ bediening. Een paar decennia later leidde een Egyptische Jood een massabeweging naar de Olijfberg. Hij beloofde zijn volgelingen dat de muren van Jeruzalem zouden vallen, en zij de stad in triomf zouden binnengaan. In plaats daarvan sneden de Romeinse soldaten hen neer waar ze kampeerden., De vernietiging van de Tweede Tempel gebeurde een paar jaar later, in 70, en de massale zelfmoord in Masada kwam in 74.Galilea was een gemeenschappelijke oorsprong van deze opstanden. De historicus Simon Dubnov schrijft dat ” uit Galilea alle revolutionaire bewegingen ontstonden die de Romeinen zo verstoorden.”Andere historici zeggen dat hij overdrijft, maar niet veel. Er was een algemeen gevoel dat als je Galileeër was, je gek, slecht en gevaarlijk was om te weten. Galileeërs stonden bekend als arm en slecht opgeleid, gewelddadig en opzwepend., Toen de elites in Jeruzalem deze Jezus met een Galileeaans accent hoorden spreken, zouden zij meteen in hoge waakzaamheid zijn geweest.Galilea was laat voor het Jodendom. De mensen daar bekeerden zich rond 120 v.Chr. De regio werd geografisch gescheiden van de andere joodse bevolkingscentra, omringd door vijandige volkeren, waaronder de Syro-Feniciërs in het noorden en Samarianen in het zuiden. Volgens de bijbelgeleerde Bruce Chilton was Jezus ‘ deel van Galilea zo achterlijk dat het ontbrak aan een op valuta gebaseerde economie. Toen Jezus van Galilea naar Jeruzalem liep, stak hij werelden over.,men zegt dat Jezus geboren is in Betlehem in de heuvels van Judea bij Jeruzalem. Maar Chilton vermoedt dat dit een geografische fout is. Jezus, betoogt hij, is waarschijnlijk geboren in een andere stad genaamd Bethlehem, in Galilea, en slechts zeven mijl van Nazaret. Bethlehem betekent ” Huis van brood.”De naam werd gegeven aan vele steden waar bakkers werkten.

U mag geen rabbijn worden genoemd Jezus zou in een hechtere gemeenschap geboren zijn dan wat we ons vandaag kunnen voorstellen., Zelfs vandaag de dag voelt het Jodendom meer groupy dan het moderne Amerikaanse christendom, vooral het protestantse christendom. Een christen wordt verondersteld zichzelf te zien als een deel van het lichaam; een deel van de wilde wijnstok die werd geënt op de wijnstok van Israël. Maar zoals het momenteel in het echte leven wordt beoefend, althans in de Verenigde Staten, hoort men veel meer van individuele redding dan van groepsredding; over een persoonlijke relatie met God meer dan een gemeenschappelijke relatie. Joden ervaren geloof als een volk en niet zozeer als individuen. Zonde en berouw zijn gemeenschappelijke daden, geen individuele daden., Identiteit is verbonden met het land van de vaders. Mensen gaan van generatie op generatie. Twee millennia geleden, vóór de huidige opvattingen van privacy en Verlichtingsdividualisme, zou dit collectieve tribale bewustzijn de altijd aanwezige smaak van Jezus ‘ milieu zijn geweest.

Jezus werd geboren in een hecht collectief, maar hij zou waarschijnlijk als een buitenstaander binnen het collectief zijn behandeld., Anderen in Nazaret zouden Jezus hebben gezien als een moeder, betoogt Chilton, als een kind geboren uit een verboden relatie of met twijfelachtig ouderschap. Mamzers waren onaantastbaar, vaak bestemd voor de dienstknechten. “Geen mamzer zal in de gemeente van de Heer,” is hoe het boek Deuteronomium stelt. Jezus zou vanaf het begin als iets van een uitgestotene zijn behandeld—hoewel hij daarvoor natuurlijk niet uit de synagoge werd verbannen.hij werd ook geboren in een wereld van sekten. De intense druk van het leven onder Romeinse heerschappij leidde tot een overvloed aan Joodse facties., Sommigen sloten zich aan bij rebellengroepen om het Jodendom zuiver te houden en te onderscheiden van de Griekse invloed. Anderen trokken zich terug in diepere privé-studie van de Torah, waardoor een Jodendom ontstond dat ver verwijderd was van de Romeinse invloed en de corrupte vormen van het Jodendom in de steden. Josephus schrijft aan het einde van de eerste eeuw na Christus dat er twintigduizend priesters, vierduizend Essenen en zesduizend Farizeeën waren. De agenda van de Farizeeën was om Israël te zuiveren, om haar terug te brengen naar haar voorouderlijke tradities, om een voorhoede geestelijk leger te zijn in de studie van de Torah en de theocratische bevrijding van het Heilige Land., Geconfronteerd met vervuiling rondom, richtten ze zich op reinheid. Ze ontwikkelden complexe regels over de zuiverheid van maaltijden, hoe voedsel thuis werd gehouden, de rituelen voor het wassen van de handen en opslagvaten. Ze brengen zuiverheid in de praktijk in de nederige daden van het dagelijks leven.toen hij zijn volwassen bediening begon, zou Jezus een bekend figuur hebben geknipt. Hij past in het patroon van wonderen werkende profeten zoals Elia en Elisa. Hij paste ook in het patroon van de vele grote rabbijnen en leraren die opkwamen te midden van het tumult van die tijd., De grote Rabbi Hillel woonde in Jeruzalem tijdens de tijd van Herodes, waarschijnlijk vlak voor Jezus ‘ geboorte. De rabbijnen Akiva, Tarfon en Gamaliel, ook reuzen in het joodse denken, verschenen kort na zijn dood. Rabbijn Hanina ben Dosa was een eerste-eeuwse genezer rabbijn en wonderdoener die ook in Galilea woonde, ongeveer tien mijl ten noorden van Nazareth.net als Jezus koos Hanina voor een leven van armoede. Net als Jezus toonde hij relatief weinig belangstelling voor juridische en rituele zaken en concentreerde hij zich op morele en geestelijke kwesties., Bijvoorbeeld, Hanina leert: “een man wiens vrees voor de zonde zijn wijsheid voorafgaat, zijn wijsheid zal standhouden; maar als zijn wijsheid voorafgaat aan zijn vrees voor de zonde, zal zijn wijsheid niet standhouden. “

net als Jezus zou Hanina in geestelijke trances kunnen vallen. Er is een verhaal van hem bidden zo diep dat hij werd gebeten door een giftige slang en merkte het niet. Hij stierf niet, maar de slang wel. “Het is niet de slang die doodt, maar de zonde,” zei hij tegen zijn volgelingen, ” de volwassen Jezus lijkt in eerste instantie samen te werken met deze andere grote leraren. Hij bewaart de kern van het Jodendom., Zijn grote gebod dat u uw God zult liefhebben met al uw kracht en uw naaste zult liefhebben zoals uzelf rechtstreeks uit Deuteronomium en Leviticus komt.

maar uiteindelijk onderscheidt hij zich van deze cijfers. Jezus presenteert zichzelf niet als gewoon een andere soort en geleerde rabbi. Er is een verhaal dat hij vertelt over zijn eigen persoon dat is anders, krachtiger en bizar., Hij past niet in een groep in de cultuuroorlogen van zijn tijd. Soms beledigt hij de Farizeeën en de Sadduceeën, maar soms wint hij ze voor zich. Hij is niet te categoriseren. Hij overstijgt de fractious din.

hij speelt op de een of andere manier een ander spel. Hij neemt alle traditionele categorieën van het joodse denken en ziet ze op de een of andere manier anders, vanuit een ander gezichtspunt, en versmelt ze op nieuwe manieren. Hij is tegelijk een product van zijn tijd, maar hij biedt ook een nieuw paradigma aan, een nieuw evangelie aanwakkeren, en zo staat hij voorbij zijn tijd.,

bijvoorbeeld, alle Joden spreken van abba, de Vader. Maar als andere Joodse groepen het doen, klinkt het als een gemeenschappelijke vader, de stichter en heer van ons volk. Wanneer Jezus spreekt over de vader voelt het anders. Er zit een directe mystieke intensiteit aan—mijn eigen vader. Zoals Amy-Jill Levine het uitdrukt, wanneer Jezus in Gethsemane met abba praat “is zijn toespraak geheel persoonlijk. Hij spreekt alleen namens zichzelf.”De categorie abba is getransformeerd.

refracties

alle Joden spreken van Messias. Maar voor Joden heeft het woord een duidelijke historische betekenis., De Messias zal een aards paradijs tot stand brengen waarin de natie het zwaard niet tegen de natie zal opheffen. De Joodse Messias brengt een einde aan de politiek en een einde aan de geschiedenis. De Jezus Messias is een verlossende Messias, een genezende Messias, iemand die demonen uitdrijft. In de genezing van de zieken, het opwekken van de doden, en de vergeving van de zonde, Jezus biedt een voorproefje van het paradijs te komen. De categorie van Messias wordt getransformeerd.op dezelfde manier spreken alle Joden van zuiverheid en heiliging. Voor andere Joden was het de tastbare zuiverheid in het hier en nu, fysiek uitgevoerd aan de buitenkant., Jezus heeft de neiging om te spreken vanuit een zuiverheid die binnenin gebeurt. “Er is niets buiten een persoon, die binnengaat, dat iemand kan verontreinigen, maar wat uit een persoon komt, verontreinigt de persoon” (Marcus 7:15).Jezus is te midden van de modder en gewapend met het woord, en toch verschijnt hij als een figuur uiteindelijk alleen—een vortex van geestelijke krachten die samenkomen in één persoon, niemand anders zoals hij.

wanneer we het verhaal vertellen van het wonder in Kana, het veranderen van water in wijn, richten we onze aandacht altijd op de wijn., Maar in de Joodse context kan het water het belangrijkste element zijn geweest, betoogt Chilton. De wateren die Jezus veranderde waren wateren van zuivering. Door ze te veranderen in wijn, en mensen ze te laten consumeren tijdens de festiviteiten, toonde Jezus aan dat zuiverheid van binnenuit kon gebeuren. Ook de zuiverheidscategorie wordt getransformeerd.

Er is een laatste waarheid die duidelijk wordt over Jezus als je hem door de Jerusalem lens ziet: hij was een totale badass. Hij leefde in een drukke, boze wereld, en toch nam het op tegen alle nieuwkomers van alle kanten. Hij werd gestenigd in Nazareth., Hij nam het op tegen de elite met schulden in Kafarnaüm en bespotte hun banketten. Johannes de Doper werd onthoofd nadat hij een massa aanhang aantrok. Jezus, onverschrokken, deed hetzelfde en maakte dezelfde vroege dood. “Denk niet dat ik gekomen ben om vrede te zenden op aarde; Ik ben niet gekomen om vrede te zenden, maar een zwaard, “verklaarde hij,” Want Ik ben gekomen om een man in conflict te brengen tegen zijn vader, en de dochter tegen haar moeder … En de vijanden van een mens zullen zijn huisgenoten zijn ” (Matteüs 10:34-36). Hij was een Vredevorst met een gevoel voor conflict.,Chilton beschrijft de tegenstrijdigheden bewonderenswaardig in zijn boek Rabbi Jesus: “What a weird combination he was! Nederig en trots, vol mededogen maar onvermurwbaar in zijn beweringen over het verschrikkelijke oordeel van God. Hij leek soms verloren, de richting van zijn leven onduidelijk, maar hij kon dan omdraaien en pronken met zijn profetische overtuiging. Zijn zekerheden kunnen beangstigend zijn.”

zijn climactische confrontatie in the temple was in karakter. Jezus ging Jeruzalem binnen in een tijd van macht, toen hij tussen de Romeinse en Joodse elites stootte. De kracht van Pilatus ebde weg., Hij had een mentor en beschermer verloren in Rome, die uit de gunst van Caesar was gevallen. De hogepriester van de tempel, Kajafas, maakte gebruik van het moment om zijn positie te versterken.

De tempel was de grote verzamelplaats waar mensen hun dieren brachten om te offeren. Maar de grote menigte dieren produceren stapels mest, die het terrein verontreinigd. Pelgrims verloren vaak hun eigen dieren te midden van de menigte. Dus Kajafas oordeelde dat voortaan dieren niet van huis zouden worden gebracht; ze zouden worden gekocht in het grote Hof. Dit was handel die Kajafas kon controleren., Toen Jezus naar het grote hof kwam en de nieuwe politiek op zijn plaats zag, was hij ontzet. Hij maakte een zweep van korte koorden en dreef de kooplieden uit de tempel, waardoor hij in direct conflict kwam met Kajafas en zijn politie.wat Jezus in wezen deed was dit: Hij liep in een complex netwerk van onderhandelde en heronderhandelde nederzettingen tussen verschillende facties van de elite van Jeruzalem, en hij daagde hen uit in een beroerte., We kennen allemaal het verhaal van de omgeslagen tafels in de tempel, maar als je het bekijkt vanuit het perspectief van de Joodse geschiedenis van dat moment, besef je hoeveel machtige partijen Jezus in één keer confronteerde. Zijn stoutmoedigheid is verbluffend.

of misschien is er een betere manier om het te zeggen. Als je Jezus ziet vanuit het perspectief van de Joodse geschiedenis van dat moment, zie je hoeveel machtsstructuren hij eenvoudigweg omzeilde. Hij bracht de toegang tot het Koninkrijk rechtstreeks naar de armen. Hij bood een triomf aan de onderdrukten en verstotenen., Er was een fractious sociale structuur—een logica van twist waarbij duizend facties en machten zich bezig hielden met een ingewikkelde en gewelddadige dans. Hij paste er niet in, maar doorboorde ze allemaal.de Jerusalem lens geeft ons een manier om Jezus te zien, zoals de Florence lens, de Managua lens, of de Oxford lens. Maar op één belangrijke manier verschilt de Jerusalem lens van alle andere lenzen. Het is degene waarvan alle andere lenzen afhankelijk zijn. Dat komt omdat het het prisma is waarin de historische Jezus zijn werkelijke leven leefde., Het is de lens die alle discipelen van Jezus gebruikten om Jezus te zien omdat ze Joden waren die een andere jood tegenkwamen.

het christendom vervangt het jodendom niet. Het vervangt het niet. Maar het Jodendom gaat vooraf aan het christendom en maakt het mogelijk. Er is geen Jezus zonder Joden. Er is geen zoon van God zonder God, die de God van de Israëlieten is. Er zijn geen zaligsprekingen zonder de Tien Geboden en de 613 mitzvot. Er is geen Laatste Avondmaal zonder Pascha. Er is geen manier om Jezus te ontmoeten, behalve als de Jood die hij was, een uitverkorene Onder het uitverkoren volk.,

Jezus is inherent mysterieus – een leeuw die ook een lam is. Maar hij is ook verstaanbaar. Dat komt omdat hij een echt leven leidde in een echte historische context. Door de Jerusalem lens zie je wat een maalstroom die context was, met modder en stokken en stenen en speren en beledigingen en profetieën die in alle richtingen vlogen. Je ziet Jezus tot zijn middel in de modder van dit alles. En toch zie je ook het krachtige en uiteindelijk triomfantelijke woord van God, dat was doorgegeven aan de discipelen en alle Israëlieten, vriend en vijand, door de Thora., Jezus is te midden van de modder en gewapend met het woord, en toch verschijnt hij als een figuur uiteindelijk alleen—een vortex van geestelijke krachten die samenkomen in één persoon, niemand anders zoals hij.

Subscribe