Predestinatie

Oosterse Orthodoxie

De Oosters-Orthodoxe visie werd samengevat door bisschop Theophan de kluizenaar in antwoord op de vraag: “Wat is de relatie tussen de goddelijke voorziening en onze vrije wil?”

antwoord: het feit dat het Koninkrijk van God” met geweld wordt ingenomen ” veronderstelt persoonlijke inspanning. Wanneer de apostel Paulus zegt,” het is niet van hem die wil, ” betekent dit dat iemands inspanningen niet voortbrengen wat wordt gezocht. Het is noodzakelijk om ze te combineren: te streven en alle dingen van de genade te verwachten., Het zijn niet de eigen inspanningen die tot het doel zullen leiden, want zonder genade produceren inspanningen weinig; noch brengt genade zonder inspanning wat wordt gezocht, omdat genade in ons en voor ons werkt door onze inspanningen. Beide combineren in een persoon om vooruitgang te brengen en hem naar het doel te dragen. De voorkennis is ondoorgrondelijk. Het is genoeg voor ons met heel ons hart te geloven dat het nooit tegen Gods genade en waarheid ingaat en dat het geen inbreuk maakt op de Vrijheid van de mens. Gewoonlijk lost dit als volgt op: God voorziet in hoe een mens vrijelijk zal handelen en stelt dienovereenkomstig bepalingen vast., Goddelijke vastberadenheid hangt af van het leven van een mens, en niet van zijn leven van de vastberadenheid.

Katholicismedit

het katholicisme onderwijst de doctrine van de predestinatie, terwijl het de klassieke calvinistische visie die bekend staat als “dubbele predestinatie”verwerpt., Dit betekent dat, hoewel men van mening is dat degenen die God tot het eeuwige leven heeft gekozen het onfeilbaar zullen bereiken, en daarom wordt gezegd dat zij voorbestemd zijn tot redding door God, degenen die vergaan zijn niet voorbestemd tot verdoemenis. Volgens de Katholieke Kerk verordent God niemand om naar de hel te gaan, daarvoor is een bewuste afkeren van God (een doodzonde) noodzakelijk, en volharding daarin tot het einde.”Het katholicisme is over het algemeen ontmoedigend geweest voor menselijke pogingen om de Goddelijke Wil te raden of te voorspellen., De Catholic Encyclopedia entry on predestination zegt:

God heeft, dankzij zijn onfeilbare voorkennis van de toekomst, vanaf de eeuwigheid alle gebeurtenissen in de tijd benoemd en gewijd, in het bijzonder die welke direct voortkomen uit, of op zijn minst worden beïnvloed door, de vrije wil van de mens.,de ketterse zeventiende-en achttiende-eeuwse sekte binnen het Rooms-Katholicisme, bekend als het jansenisme, predikte de doctrine van de dubbele predestinatie, hoewel het jansenisme beweerde dat zelfs leden van de behouden uitverkorenen hun verlossing konden verliezen door zondige, berouwloze daden te doen, zoals geïmpliceerd in Ezechiël 18:21-28 in het Oude Testament van de Bijbel.

Paus Johannes Paulus II schreef:

de universaliteit van redding betekent dat het niet alleen wordt verleend aan degenen die expliciet in Christus geloven en de kerk zijn binnengegaan., Omdat redding aan iedereen wordt aangeboden, moet het concreet voor iedereen beschikbaar worden gesteld.Genade komt van Christus; het is het resultaat van zijn offer en wordt door de Heilige Geest doorgegeven. Het stelt iedereen in staat om verlossing te bereiken door zijn of haar vrije medewerking.

De Katholieke Catechismus zegt, ” Aan God, alle momenten van de tijd zijn aanwezig in hun directheid. Wanneer hij daarom zijn eeuwige plan van “verordinatie” vaststelt, omvat hij daarin de vrije reactie van ieder mens op zijn genade.,”

katholieken geloven niet dat enige hints of bewijs van de voorbestemde status van individuen beschikbaar is voor mensen, en predestinatie Speelt over het algemeen weinig of geen rol in het katholieke onderwijs aan de gelovigen, omdat het een onderwerp is dat alleen in een professionele theologische context wordt behandeld.Augustinus van Hippo legde de basis voor een groot deel van de latere katholieke leer over predestinatie. Zijn leer over genade en vrije wil werd grotendeels overgenomen door het Tweede Concilie van Oranje (529), waarvan de decreten gericht waren tegen de Semipelagiërs., Augustinus schreef,

beloofde niet uit de kracht van onze wil, maar uit zijn eigen verordinatie. Want hij beloofde wat hij zelf zou doen, niet wat de mensen zouden doen. Want hoewel de mensen de goede dingen doen die betrekking hebben op Gods aanbidding, laat hij hen zelf doen wat hij bevolen heeft; zij zijn het niet die hem doen wat hij beloofd heeft. Anders zou de vervulling van Gods beloften niet in de macht van God zijn, maar in die van mensen”

Augustinus leert ook dat mensen een vrije wil hebben., Bijvoorbeeld, in” over genade en vrije wil “(zie met name Hoofdstuk II–IV) stelt Augustinus dat” Hij ons door Zijn heilige geschriften heeft geopenbaard dat er in de mens een vrije wilskeuze is, “en dat” Gods voorschriften zelf geen nut zouden hebben voor een mens, tenzij hij vrije wilskeuze had, zodat hij door ze uit te voeren de beloofde beloningen zou kunnen krijgen.” (chap. II)

Thomas van Aquino ‘ s opvattingen over predestinatie zijn grotendeels in overeenstemming met Augustinus en kunnen worden samengevat door veel van zijn geschriften in zijn Summa Theologiæ:

God verwerp sommigen., Want boven (A) werd gezegd dat predestinatie een deel van de Voorzienigheid is. Aan de Voorzienigheid behoort het echter bepaalde gebreken toe te staan in de dingen die aan de Voorzienigheid onderworpen zijn, zoals hierboven werd gezegd (V, A). Zoals de mensen aldus door de voorzienigheid van God tot het eeuwige leven zijn gewijd, maakt het eveneens deel uit van die voorzienigheid om sommigen van dat doel af te laten vallen; dit wordt verdoemenis genoemd. Zo is, zoals de verordinatie een deel van de Voorzienigheid is, met betrekking tot hen die tot eeuwig heil zijn gewijd, zo is de verdoemenis een deel van de Voorzienigheid met betrekking tot hen die zich van dat doel afkeren., Daarom impliceert afkeuring niet alleen voorkennis, maar ook iets meer, zoals de Voorzienigheid, zoals hierboven werd gezegd (V, A). Daarom, zoals verordinatie de wil omvat om genade en heerlijkheid te verlenen; zo omvat ook de veroordeling de wil om een persoon in zonde te laten vallen, en om de straf van verdoemenis op te leggen vanwege die zonde.”

ProtestantismEdit

ComparisonEdit

Deze tabel vat de klassieke opvattingen van drie verschillende protestantse overtuigingen samen.,

Onderwerp	Lutheranism	het Calvinisme	Arminianisme
Verkiezingen	de Onvoorwaardelijke verkiezing tot zaligheid enkel	Onvoorwaardelijke verkiezing tot zaligheid alleen, met reprobation (overgang)	Voorwaardelijke verkiezing in het licht van de beoogde geloof of ongeloof

LutheranismEdit

Lutheranen historisch ingedrukt om de onvoorwaardelijke verkiezing tot zaligheid., Sommigen geloven echter niet dat er bepaalde mensen zijn die voorbestemd zijn tot verlossing, maar verlossing is voorbestemd voor degenen die God zoeken. Lutheranen geloven dat christenen er zeker van moeten zijn dat ze tot de voorbestemd behoren. Zij zijn het echter niet eens met degenen die de predestinatie tot bron van redding maken in plaats van het lijden, de dood en de opstanding van Christus. In tegenstelling tot sommige calvinisten geloven Lutheranen niet in een verordinatie tot verdoemenis. In plaats daarvan leren Lutheranen dat eeuwige verdoemenis het resultaat is van de afwijzing van de ongelovige van de vergeving van zonden en ongeloof.,Maarten Luther ‘ s houding ten opzichte van predestinatie wordt uiteengezet in zijn On the Bondage of the Will, gepubliceerd in 1525. Deze publicatie van Luther was een reactie op de gepubliceerde verhandeling over de vrije wil van Desiderius Erasmus in 1524. Luther baseerde zijn visie op Efeziërs 2:8-10, waarin staat:

want door genade bent u gered door geloof, en dat niet uit uzelf; het is de gave van God, niet uit werken, opdat niemand zou roemen. Want wij zijn zijn maaksel, geschapen in Christus Jezus tot goede werken, die God te voren bereid heeft, opdat wij daarin zouden wandelen.,hoofdartikel: predestinatie in het Calvinisme de Belgische belijdenis van 1561 bevestigde dat God “bevrijdt en bewaart” van de verdoemenis “allen die hij, in zijn eeuwige en onveranderlijke Raad, van louter goedheid heeft gekozen in Christus Jezus onze Heer, zonder respect voor hun werken” (artikel XVI).Calvinisten geloven dat God degenen koos die hij zal redden en met hem naar de hemel zal brengen voordat de wereld werd geschapen. Zij geloven ook dat die mensen die God niet redt naar de hel zullen gaan., Johannes Calvijn dacht dat mensen die gered werden nooit hun redding konden verliezen en de “uitverkorenen” (degenen die door God gered werden) zouden weten dat ze gered waren vanwege hun daden.

in deze gemeenschappelijke, losse betekenis van de term heeft het bevestigen of ontkennen van predestinatie een bijzondere verwijzing naar de calvinistische doctrine van onvoorwaardelijke uitverkiezing. In de calvinistische interpretatie van de Bijbel heeft deze doctrine normaal gesproken alleen pastorale waarde met betrekking tot de zekerheid van de verlossing en de absolutie van de verlossing door genade alleen., Echter, de filosofische implicaties van de doctrine van verkiezing en predestinatie worden soms besproken buiten deze systematische grenzen. Onder het onderwerp van de leer van God (de eigenlijke theologie) kan het verordinerende besluit van God niet afhankelijk zijn van iets buiten zichzelf, omdat alle andere dingen afhankelijk zijn van hem voor zijn bestaan en betekenis., Onder het onderwerp van de doctrines van de redding (soteriologie), wordt de verordinerende beslissing van God gemaakt uit Gods kennis van zijn eigen wil (romeinen 9:15), en is daarom niet afhankelijk van menselijke beslissingen (in plaats daarvan, vrije menselijke beslissingen zijn uitwerkingen van de beslissing van God, die de totale realiteit waarbinnen deze beslissingen worden gemaakt in uitputtende details zet: dat wil zeggen, niets aan het toeval overgelaten). Calvinisten doen niet alsof ze begrijpen hoe dit werkt; maar ze dringen erop aan dat de Schrift zowel de soevereine controle van God als de verantwoordelijkheid en vrijheid van menselijke beslissingen onderricht.,

calvinistische groepen gebruiken de term Hyper-Calvinisme om calvinistische systemen te beschrijven die zonder voorbehoud beweren dat Gods intentie om sommigen te vernietigen gelijk is aan zijn intentie om anderen te redden. Sommige vormen van Hyper-Calvinisme hebben raciale implicaties, zoals toen de Nederlandse calvinistische theoloog Franciscus Gomarus echter betoogde dat Joden, vanwege hun weigering om Jezus Christus te aanbidden, leden waren van de niet-uitverkorenen, zoals ook door Johannes Calvijn zelf werd betoogd, gebaseerd op 1 Johannes 2:22-23 in het Nieuwe Testament van de Bijbel., Sommige Nederlandse kolonisten in Zuid-Afrika argumenteerden dat zwarte mensen zonen van Ham waren, die Noach had vervloekt om slaven te zijn, volgens Genesis 9:18-19, of maakten analogieën tussen hen en de Kanaänieten, wat een “uitverkoren volk” ideologie suggereerde die vergelijkbaar was met die van voorstanders van de Joodse natie. Dit rechtvaardigde raciale hiërarchie op aarde, evenals raciale segregatie van gemeenten, maar sloot zwarten niet uit deel uit te maken van de uitverkorenen. Andere calvinisten verzetten zich krachtig tegen deze argumenten (zie Afrikaner Calvinisme)., de calvinistische leer is sympathiek uitgedrukt, dat God barmhartigheid heeft of achterhoudt, met een bijzonder bewustzijn van wie de ontvangers van Barmhartigheid in Christus zullen zijn. Daarom worden de specifieke personen gekozen uit het totale aantal mensen, die gered zullen worden van slavernij aan de zonde en de angst voor de dood, en van straf vanwege de zonde, om voor altijd in zijn aanwezigheid te blijven., Degenen die gered worden, zijn verzekerd door de gaven van het geloof, de sacramenten en de Gemeenschap met God door gebed en toename van goede werken, dat hun verzoening met hem door Christus geregeld wordt door de soevereine bepaling van Gods wil. God heeft ook een bijzonder bewustzijn van degenen die gepasseerd zijn door zijn selectie, die geen excuus hebben voor hun rebellie tegen hem, en veroordeeld zullen worden voor hun zonden.

calvinisten verdelen over de kwestie van predestinatie meestal in infralapariërs (soms ‘sublapariërs’ genoemd) en supralapariërs., Infralapsarians interpreteren de bijbelse verkiezing van God om zijn liefde te benadrukken (1 Johannes 4:8; Efeziërs 1:4b–5a) en kozen zijn uitverkorenen gezien de situatie na de val, terwijl supralapsarians bijbelse verkiezing interpreteren om Gods soevereiniteit te benadrukken (romeinen 9: 16) en dat de val werd verordend door Gods uitverkiezingsdecreet. In infralapsarianism is verkiezing Gods antwoord op de val, terwijl in supralapsarianism de val deel uitmaakt van Gods plan voor verkiezing., Ondanks deze verdeeldheid zouden veel calvinistische theologen het debat rond de infra – en supralapsarische posities beschouwen als een debat waarin weinig Schriftuurlijk bewijs kan worden verzameld in beide richtingen, en dat heeft in ieder geval weinig effect op de Algemene doctrine.sommige calvinisten weigeren het eeuwige decreet van God te beschrijven in termen van een opeenvolging van gebeurtenissen of gedachten, en velen waarschuwen tegen de vereenvoudigingen die een rol spelen bij het beschrijven van een handeling van God in speculatieve termen., De meesten maken onderscheid tussen de positieve manier waarop God sommigen verkiest om ontvangers van genade te zijn, en de manier waarop genade bewust wordt onthouden, zodat sommigen bestemd zijn voor eeuwige straffen.het debat over predestinatie volgens het gebruikelijke gebruik betreft de bestemming van de verdoemden: of God alleen is als die bestemming is bepaald voordat er een werkelijke wil van het individu bestaat, en of het individu in enige betekenisvolle zin verantwoordelijk is voor zijn bestemming als het wordt bepaald door de eeuwige actie van God.,

ArminianismEdit

Arminianen zijn van mening dat God niet vooraf bepaalt, maar in plaats daarvan onfeilbaar weet wie zal geloven en volhardend zal worden gered. Deze opvatting staat bekend als voorwaardelijke uitverkiezing, omdat het stelt dat uitverkiezing afhankelijk is van degene die wil geloven in God voor verlossing. Hoewel God vanaf het begin van de wereld weet wie waarheen gaat, ligt de keuze nog steeds bij het individu. De Nederlandse calvinistische theoloog Franciscus Gomarus verzette zich sterk tegen de opvattingen van Jacobus Arminius met zijn doctrine van supralapsarische predestinatie.,de Kerk van Jezus Christus van de Heiligen der Laatste Dagen De Kerk van Jezus Christus van de Heiligen der Laatste Dagen (LDS Church) verwerpt de leer van de predestinatie, maar gelooft wel in voorordinatie. Voorordinatie, een belangrijke leer van de LDS kerk, leert dat tijdens het pre-sterfelijke bestaan, God bepaalde mensen koos (“voorbeschikt”) om bepaalde missies (“roepingen”) tijdens hun sterfelijke leven te vervullen., Bijvoorbeeld, profeten waren voorbestemd om de dienaren van de Heer te zijn (zie Jeremia 1:5), allen die het priesterschap ontvangen waren voorbestemd voor die roeping, en Jezus was voorbestemd om de verzoening uit te voeren.de LDS kerk onderwijst de leer van morele dienstbaarheid, het vermogen om voor zichzelf te kiezen en te handelen, en te beslissen of de verzoening van Christus te accepteren.

Types of predestinationEdit

Conditional electionEdit

Conditional electionedit

Conditional electionedit is het geloof dat God kiest voor eeuwige zaligheid degenen die hij voorziet zullen geloof hebben in Christus., Dit geloof benadrukt het belang van de vrije wil van een persoon. Het tegenbeeld staat bekend als onvoorwaardelijke verkiezing, en is het geloof dat God kiest wie hij wil, uitsluitend gebaseerd op zijn doelen en los van de vrije wil van een individu. Het is al lang een kwestie in calvinistisch–Arminiaans debat. Een alternatief gezichtspunt is collectieve verkiezing, die Gods verkiezing en predestinatie onderscheidt voor collectieve entiteiten zoals de Gemeenschap “in Christus”, en individuen die kunnen profiteren van de verkiezing en predestinatie van die gemeenschap zolang ze blijven behoren tot die gemeenschap.,

Supralapsarianisme en infralapsarianisme

Infralapsarianisme (ook wel sublapsarianisme genoemd) stelt dat predestinatie logisch samenvalt met de preordinatie van de zondeval van de mens. Dat wil zeggen, God verordineerde zondige mensen voor verlossing. Daarom is God volgens deze opvatting de uiteindelijke oorzaak, maar niet de nabije bron of “auteur” van de zonde. Infralapsarianen benadrukken vaak een verschil tussen Gods decreet (dat onschendbaar en ondoorgrondelijk is) en zijn geopenbaarde wil (waartegen de mens ongehoorzaam is)., Voorstanders benadrukken ook typisch de genade en barmhartigheid van God jegens alle mensen, hoewel ze ook leren dat slechts sommigen voorbestemd zijn voor verlossing.

in gewone Engelse taal heeft de doctrine van predestinatie vaak een bijzondere verwijzing naar de doctrines van het Calvinisme. De versie van predestinatie die door Johannes Calvijn wordt omhelsd, naar wie het Calvinisme is genoemd, wordt soms aangeduid als” dubbele predestinatie ” omdat daarin God sommige mensen voorbeschikt voor redding (d.w.z. onvoorwaardelijke uitverkiezing) en sommigen voor veroordeling (d.w.z., Dit resulteert doordat de eigen zonden van het individu hen veroordelen. Calvijn zelf definieert predestinatie als “het eeuwige besluit van God, waarmee hij met zichzelf bepaalde wat hij wilde gebeuren met betrekking tot ieder mens. Niet allen zijn op gelijke voorwaarden geschapen, maar sommigen zijn voorbestemd tot het eeuwige leven, anderen tot de eeuwige verdoemenis; en, dienovereenkomstig, als ieder geschapen is voor een van deze doeleinden, zeggen we dat hij voorbestemd is tot leven of dood.”

op het spectrum van overtuigingen met betrekking tot predestinatie, is Calvinisme de sterkste vorm onder christenen., Het leert dat God ’s voorbestemming is gebaseerd op de kennis van zijn eigen wil in plaats van op voorkennis, met betrekking tot elke specifieke persoon en gebeurtenis; en God handelt voortdurend met volledige vrijheid, om zijn wil in volledigheid tot stand te brengen, maar op zo’ n manier dat de Vrijheid van het schepsel niet wordt geschonden, “maar gevestigd”.,

calvinisten die de infralapsarische visie op predestinatie hebben, geven meestal de voorkeur aan die term boven “sublapsarisme”, misschien met de bedoeling om de gevolgtrekking te blokkeren dat zij geloven dat predestinatie op basis van voorkennis is (sublapsaire betekenis, uitgaande van de zondeval). De verschillende terminologie heeft het voordeel dat de calvinistische dubbele predestinatieversie van infralapsarianism wordt onderscheiden van de opvatting van het Lutheranisme dat predestinatie een mysterie is, dat het onrendabele binnendringen van nieuwsgierige geesten verbiedt, aangezien God slechts gedeeltelijke kennis openbaart aan het menselijk ras.,Supralapsarianism is de leer dat Gods decreet van predestinatie voor redding en veroordeling logisch voorafgaat aan zijn preordinatie van de zondeval van het menselijk ras. Dat wil zeggen, God besloot om te redden, en te verdoemen; hij vervolgens bepaald de middelen waarmee dat mogelijk zou worden gemaakt. Het is een kwestie van controverse of Calvijn zelf deze mening had of niet, maar de meeste geleerden verbinden hem met de infralapsarische positie. Het is echter bekend dat Calvijn ‘ s opvolger in Genève, Theodorus Beza, de supralapsarische visie aanhing.,

Double predestinationEdit

nadere informatie: Predestination in Calvinisme § Double predestination

Double predestination, of het dubbele decreet, is de leer dat God actief verdoemenis van sommigen veroordeelt of verordent, evenals redding voor degenen die hij heeft gekozen. Augustinus deed uitspraken die op zichzelf een dergelijke doctrine lijken te onderwijzen, maar in de context van zijn andere geschriften is het niet duidelijk of hij het hield. Augustinus ‘ doctrine van predestinatie lijkt een dubbele predestinaire visie te impliceren., Gottschalk van Orbais onderwees het meer expliciet in de negende eeuw, en Gregorius van Rimini in de veertiende. Tijdens de Protestantse Reformatie hield Johannes Calvijn ook dubbele predestinarische opvattingen. Johannes Calvijn verklaart: “met verordinatie bedoelen wij het eeuwige gebod van God, waarmee hij met zichzelf bepaalde wat hij met betrekking tot ieder mens wilde gebeuren. Allen zijn niet op gelijke voorwaarden geschapen, maar sommigen zijn voorbestemd tot het eeuwige leven, anderen tot de eeuwige verdoemenis; en, dienovereenkomstig, als een ieder is geschapen voor een van deze doeleinden, zeggen we dat hij voorbestemd is tot leven of dood.,”

Corporate electionEdit

Open theïsme pleit voor de niet-traditionele Arminiaanse visie van de verkiezing dat predestinatie is corporate. Bij collectieve uitverkiezing kiest God niet welke individuen hij zal redden vóór de schepping, maar kiest God de kerk als geheel. Of anders gezegd, God kiest welk soort individuen hij zal redden. Een andere manier waarop het Nieuwe Testament dit stelt is te zeggen dat God de kerk in Christus heeft gekozen (EF. 1:4). Met andere woorden, God koos uit alle eeuwigheid om allen te redden die in Christus gevonden zouden worden, door geloof in God., Dit kiezen gaat ook niet in de eerste plaats over redding van eeuwige vernietiging, maar gaat over Gods gekozen agentschap in de wereld. Zo hebben individuen volledige vrijheid in termen van of ze lid worden van de kerk of niet. Gezamenlijke verkiezing is dus consistent met het standpunt van de open view over Gods alwetendheid, die stelt dat Gods voorkennis de uitkomsten van de individuele vrije wil niet bepaalt.

middelste Kennisdit

middelste kennis is een concept dat werd ontwikkeld door de jezuïet Luis De Molina, en bestaat onder een doctrine genaamd Molinisme., Het probeert het onderwerp van de predestinatie aan te pakken door Gods soevereine voorzienigheid te verzoenen met de notie van de libertaire vrije wil. Het concept van middelste kennis houdt in dat God kennis heeft van ware pre-volitionele tegenfactoren voor alle vrije schepselen. Dat wil zeggen, wat ieder individueel schepsel met een vrije wil (b.v. een mens) onder een gegeven omstandigheid zou doen. God ‘ s kennis van tegenfeiten wordt beredeneerd om logisch te gebeuren vóór zijn goddelijk scheppend besluit (dat wil zeggen vóór de schepping), en na zijn kennis van de noodzakelijke waarheden., Dus, middelste kennis houdt in dat voordat de wereld werd geschapen, God wist wat elk bestaand schepsel in staat tot libertaire vrijheid (B.V. elke individuele mens) zou vrijelijk kiezen om te doen in alle mogelijke omstandigheden. Het stelt dan dat op basis van deze informatie, God gekozen uit een aantal van deze mogelijke werelden, de wereld meest consistent met zijn uiteindelijke wil, dat is de werkelijke wereld waarin we leven.,

bijvoorbeeld:

• als het vrije schepsel A in omstandigheden B zou worden geplaatst, zou God via zijn middelste kennis weten dat het vrije schepsel A vrijelijk optie Y zal kiezen boven optie Z.
• als het vrije schepsel A in omstandigheden C zou worden geplaatst, zou God via zijn middelste kennis weten dat het vrije schepsel A vrijelijk optie Z boven optie Y.

Op basis van deze middelste kennis heeft God de mogelijkheid om de wereld te verwezenlijken waarin A in omstandigheden is geplaatst die hij kiest vrijelijk om te doen wat in overeenstemming is met Gods ultieme wil., Als God bepaalde dat de wereld die het meest geschikt is voor zijn doeleinden een wereld is waarin A vrijelijk Y zou kiezen in plaats van Z, kan God een wereld actualiseren waarin het vrije schepsel A zich in omstandigheid B. op deze manier wordt de middelste kennis door haar voorstanders beschouwd als consistent met alle theologische doctrines die beweren dat God goddelijke voorzienigheid heeft en de mens een libertaire vrijheid heeft (bijvoorbeeld Calvinisme, katholicisme, Lutheranisme), en om een potentiële oplossing te bieden voor de zorgen dat Gods voorzienigheid de mens op de een of andere manier vernietigt van het hebben van ware vrijheid in zijn keuzes.