från den tid de först yttrades har profeten Jesajas ord etsats, även inbäddade, i vårt medvetande. Det finns oförglömliga ord, tunga lastade inte bara med mening utan med hopp och med löfte, ord som ””Gud är med oss ”” (Isa. 7:14, TLB), ”Ty för oss är ett barn födt” (Jes. 9: 6),” varje dal skall upphöjas ” (Isa., 40:4) och ”han blev sårad för våra överträdelser, han blev skadad för våra missgärningar: vår Frids Kyskhet Var över honom och med hans ränder är vi helade” (Jes. 53:5).
ord skapar bilder, bilder, ekon; svaga, futtiga ord skapar svaga, futtiga bilder; kraftfulla, raffinerade, välskrivna ord skapar kraftfulla, raffinerade bilder och höga, skarpa ekon. Detta förklarar naturligtvis varför Jesajas ord talar så högt, så skarpt till oss – även efter 27 århundraden.
i hans lidande-tjänare dikt, till exempel (Isa., 52: 13-53: 12), Jesaja ger en bild av Messias i finare upplösning än någon annanstans i Gamla Testamentet. Endast detta avsnitt är tillräckligt för att rättfärdiga namnet ” evangeliets profet.”
plus, hans förutsägelse av Cyrus, med namn, ett och ett halvt århundrade innan den persiska kungen erövrade Babylon (Isa. 44: 28-45: 6), är så förbluffande specifik att vissa forskare har tillskrivit mycket av Jesaja till en senare ”andra Jesaja”, en ihålig skapelse av dem som inte kan se förbi de knapriga intellektuella gränserna för mänsklig fantasi.,
med en unik blandning av levande bilder, matchless poetisk rytm och balans, Beethoven-liknande dramatiska kontraster och en rik väv av djupa teman som återkommer i en sofistikerad symfonisk process av pågående utarbetande och utveckling, är Jesajas inspirerade bok ett värdigt litterärt fordon för gudomliga tankar som är högre än det vardagliga som himlen är högre än jorden (se JSA. 55:9). Även i översättning, som förlorar det suggestiva ordet spelar och alliterations av hebreiska, Har Jesajas bok få kamrater i litteraturhistorien, vare sig sekulär eller helig.,
vi känner till hans ord, så vältaligt, så poetiskt, så känslosamt och kraftfullt, men känner vi mannen Jesaja och världen där han skrev, bad och profeterade? När det grymma assyriska riket steg till sin makthöjd, var det en tid att krossa fara. Ännu värre, Judas folk, det utvalda folket, sjönk allt djupare i moralisk svaghet. Girighet och elände slogs på gatorna. I sin kamp för rikedom eller överlevnad puffade några narkotiska ångor av förgäves eufori medan andra vissnade i förtvivlan., Jesaja ville bevara sin nations identitet genom att ta en kvarleva från ett tillstånd av förnekelse och förankra dem i verkligheten, uppmanade sitt folk att se sin Gud, Israels Helige, himmelens och jordens Skapare, den som kände dem vid namn och som lovade att återlösa dem från eld, men bara om de skulle lyssna—och lyda.
Jesaja rådde kungar., När den smala tråden i Guds kvarleva linje var begränsad till en stad dömd av Assyriska legioner, var det Jesajas profetiska ord som stärkte Kung Hezekiah att leta efter det mirakel som var Jerusalems enda hopp (Jesaja 36, 37). Om Jerusalem hade fallit då, snarare än till babylonierna ett sekel senare, den assyriska politiken för spridning erövrade folk kunde ha förångas den nationella identiteten av Juda. Således skulle det inte ha funnits något judiskt folk från vilket Messias, världens Frälsare, skulle uppstå.,
detta kvartal tar vi en titt på Jesaja, på hans ord, hans tider, hans predikamenter, men mestadels på hans Gud, den Gud som då liksom idag ropar till oss, ”frukta inte: ty jag har återlöst dig, Jag har kallat dig vid ditt namn; du är min” (Jes. 43:1).