Divine Providence (Svenska)

hjälp till att stödja uppdraget för New Advent och få hela innehållet på denna webbplats som en omedelbar nedladdning. Inkluderar den katolska encyklopedin, kyrkofäder, Summa, Bibel och mer — allt för endast $19.99…

(Latin, Providentia; grekiska, pronoia).

Providence i allmänhet, eller framsynthet, är en funktion av dygden av försiktighet, och kan definieras som det praktiska skälet, anpassa medel till ett slut., Som tillämpas på Gud, Providence är Gud själv anses i den handling genom vilken, i sin visdom, han så beställer alla händelser i universum, att det slut för vilket det skapades kan realiseras. För det ändamålet bör alla varelser manifestera Guds härlighet, och i synnerhet att människan bör förhärliga honom, erkänna i naturen hans hands verk, tjäna honom i lydnad och kärlek och därigenom uppnå full utveckling av sin natur och till evig lycka i Gud., Universum är ett system av verkliga varelser som skapats av Gud och som styrs av honom till detta högsta slut, att Guds överensstämmelse är nödvändig för alla naturliga operationer, oavsett om saker animerar eller livlös, och ännu mer för den övernaturliga ordens verksamhet. Gud bevarar universum i att vara; han agerar i och med varje varelse i varje och alla dess aktiviteter., Trots synden, som beror på den uppsåtliga perversionen av mänsklig frihet, agerar med samhörighet, men i motsats till Guds syfte och avsikt och trots ondska som är följden av synd, leder han allt, även ont och synd själv, till det sista slutet för vilket universum skapades. Alla dessa operationer från Guds sida, med undantag för skapelsen, tillskrivs katolsk teologi till gudomlig försyn.,

vittnesbördet om universell tro

för alla religioner, vare sig kristna eller hedniska, tro på försyn, förstås i vidare bemärkelse av en övermänsklig varelse som styr universum och styr mänskliga angelägenheter med bestämd syfte och välgörande design, har alltid varit en mycket verklig och praktisk tro. Bön, spådom, välsignelse och förbannelse, orakel och helig rit, vittnar alla om en tro på någon överhärskande kraft, gudomlig eller kvasi-gudomlig karaktär; och sådana fenomen finns i varje ras och stam, men ociviliserad eller förnedrad., Vi finner det, till exempel, inte bara bland dagens vildar, utan också bland de tidiga grekerna, som, trots att de inte verkar ha tydligt skiljt mellan försyn och öde, och även om deras gudar var lite mer än förhärligade människor, utsatta för mänsklig svaghet och fördärvad av mänsklig passion, de ändå vakade över hemmet och familjen, tog sidor i mänsklig krigföring, och var beskyddare och hämnare av mänskligheten., Den intima anslutningen av gudarna med mänskliga angelägenheter var ännu mer markerad i de tidiga romarnas religion, som hade en speciell Gud att ta hand om varje detalj i sitt dagliga liv, deras arbete på fältet och statens verksamhet. De gamla religionerna i öst presenterar samma egenskaper. Auramazda, persernas Högsta Gud under de stora kungarnas period, är världens härskare, kungen av kungar och nationer, som straffar de ogudaktiga och hearkens till de goda böner (se cuneiform inskriptioner översatta av Casartelli i ”Hist. av Relig.,”, II, 13 kvm.). En liknande uppfattning rådde i Egypten. Allt är i Guds gåva. Han älskar de lydiga och ödmjukar de stolta, belönar det goda och smiter de ogudaktiga (Renouf 100 sq.). Osiris, gudarnas konung, dömer världen enligt hans vilja, och till alla nationer, tidigare, nuvarande och framtida, ger sina kommandon (op. cit., 218 kvm.). Amon Ra-är, Herren av troner på jorden, slutet av all existens, stöd av allt, bara av hjärta när man gråter till honom, befriare av de fattiga och förtryckta (op. cit., 225 kvm.). Assyriska och babyloniska register är inte mindre tydliga., Marduk, Universums Herre, visar barmhärtighet mot alla, implanterar rädsla i sina hjärtan och kontrollerar sina liv; medan Shamash styr naturens lag och är himlens och jordens högsta Gud (Jastrow, 296, 300, 301). Avestas böcker, även om de skildrar ett dualistiskt system, representerar den gode guden, Mazdah Ahura, med sin domstol, som att hjälpa dem som dyrkar honom mot ondskans princip (Hist. av Relig. II, s.14)., I dualismen i de gnostiska teorierna är världen å andra sidan avstängd från den högsta guden, Bythos, som inte har något direkt att göra med mänskliga angelägenheter före eller efter inkarnationen. Denna idé om en avlägsen och transcendent gudom härleddes förmodligen från grekisk filosofi. Sokrates erkände förvisso Providence och trodde på inspiration och spådom; men för Aristoteles var Läran om Providence bara åsikt. Det är sant att världen var för honom det gudomliga tankens instrument och uttryck, men Gud själv levde ett liv helt ifrån varandra., Epicureans förnekade uttryckligen försyn, på grund av att om Gud bryr sig om män kan han varken vara glad eller bra. Allt beror, sa de, till slump eller fri vilja. På båda dessa punkter motsatte de sig stoikerna, som insisterade på att Gud måste älska män, annars skulle själva begreppet Gud förstöras (Plutarch, ”de comm. notit.”, 32; ”De stoiska. rep.”, 38). De försökte också bevisa försynens handling eller existens från anpassningen av medel för att sluta i naturen, där ondska bara är en olycka, en detalj eller ett straff., Å andra sidan utmärkte sig inte Guds, naturens, kraftens och ödets föreställningar tydligt av stoikerna, som betraktade dem som praktiskt taget samma sak. Även Cicero, som fungerar argumentet från anpassning till betydande längd i hans ”De natura deorum”, slutar otillfredsställande med uttalandet, ”Magna Dii curant, parva negligunt”, som hans ultimata lösningen av problemet med ondskan (n. 51-66).,

vittnesbördet om Skriften

undervisningen i Gamla Testamentet om försyn antas av vår Herre, som drar därifrån praktiska lektioner både när det gäller förtroende för Gud (Matthew 6:25-33; 7:7-11; 10:28-31; Markus 11:22-4; Lukas 11:9-13; Johannes 16:26, 27) Och när det gäller våra fienders förlåtelse (Matt.5:39-45; Luk.6: 27-38); medan det i Paulus blir grunden för en bestämd och systematisk teologi., Till atenarna i Areopagus Paulus förklarar:

• att Gud gjorde universum och är dess högsta Herre (Apg 17:24);
• att han upprätthåller universum i sin existens, ger liv och andedräkt till allt (vers 25), och därmed, som källan varifrån de alla fortsätter, måste själv sakna ingenting eller stå i behov av någon mänsklig tjänst;
• att han har riktat nationernas tillväxt och deras fördelning (vers 26) och
• detta till slutet att de bör söka honom (vers 27) i vilka vi lever och rör oss och har vår varelse, och vars avkomma vi är (vers 28).,

därför är Guds avkomma, det är absurt för oss att likna honom till saker som är livlösa (vers 29), och även om Gud har burit med denna okunnighet från människans sida under en tid, kräver han nu botgöring (vers 30), och efter att ha sänt Kristus, vars auktoritet garanteras av hans uppståndelse, har utsett en dag då världen ska dömas av honom i rättvisa (vers 31). I Epistelet till romarna utvecklas den gudomliga försynens övernaturliga karaktär ytterligare, Och försynens doktrin blir identisk med nådens., Naturen manifesterar så tydligt Guds kraft och gudomlighet att underlåtenhet att erkänna det är oförlåtligt (Romans 1:20-2). Därför ger Gud i sin vrede (vers 18) människan över till sitt hjärtas önskningar (vers 24), till en oförklarlig mening (vers 28). En dag kommer han att rättfärdiga sig (ii, 2-5), vilket ger varje man enligt hans verk (2:6-8; jfr. 2 Kor 5: 10; Galaterbrevet 6: 8), hans kunskap (romarna 2:9 sq.), och hans hemliga tankar (ii, 16); men för närvarande han forbears (3: 26; jfr., 9: 22; 2 Petrus 2: 9) och är redo att rättfärdiga alla människor fritt genom Jesu Kristi återlösning (Rom 3:22, 24, 25); för alla människor står i behov av Guds hjälp (iii, 23). Kristna har dessutom redan fått återlösningens nåd (v, 1), bör ära i vedermödan och veta att det bara är en rättegång som stärker tålamod och hopp (v, 3, 4). För de nådegåvor som ska komma är mycket större än de som redan tagits emot (v, 10 kvm.) och mycket rikligare än konsekvenserna av synden (v, 17)., Livet evigt är lovat oss (v, 21); men utan hjälp kan vi inte göra något för att vinna det (vii, 18-24). Det är Kristi nåd som ger oss (vii, 25) och gör oss medarvingar med honom (viii, 17)., Men vi måste också lida med honom (vers 17) och ha tålamod (vers 25), i vetskap om att allt fungerar tillsammans för gott för dem som älskar Gud; ty Gud i hans försyn har ansett oss med kärlek från all evighet, har förutbestämt oss att göras förenliga med bilden av sin Son, att han kan vara den förstfödde av många bröder, har kallat oss (2 Tessalonikerbrevet 2: 13), har motiverat oss (romarna 5: 1; 1 Kor 6: 11), och redan nu har: 29, 30; jfr. Efesierbrevet 1:3 sq., 2 Korintierbrevet 3: 18; 2 Tessalonikerbrevet 2: 13)., Detta, det välgörande syftet med en allseende Providence, är helt meningslöst, helt omerited (Romans 3:24; 9:11-2). Det sträcker sig till alla män (romarna 2: 10; 1 Timothy 2: 4), även till de reprobate judarna (romarna 11: 26 sq.); och genom allt Guds kontakter med människan regleras (Ef 1:11).

fädernas vittnesbörd

frågan om försyn i fäderna är nästan alltid kopplad till ondskans problem. Hur kan ondska och lidande vara förenliga med en allsmäktig Guds välgörande försyn?, Och varför särskilt bör de bara tillåtas lida medan de ogudaktiga är tydligen välmående och glada?, Patristiska lösningar på dessa problem kan sammanfattas under följande huvuden:

rådets vittnesbörd

från trosbekännelserna lär vi oss att Gud Fadern är den Allsmäktige Skaparen av himmel och jord; att Gud Sonen härstammade från himlen, blev människa, led och dog för vår frälsning och ska vara domare för de levande och de döda; att den Helige Anden inspirerade profeterna och apostlarna och bor i de heliga-vilket alla innebär försyn, naturlig och övernaturlig., Trons yrke som föreskrivs för Waldenses år 1208 förklarar Gud att vara guvernör och disposer av allt kroppsligt och andligt (Denzinger, 10th ed., 1908, n. 421). Rådet i Trent (Sess. VI kan. vi, A. D. 816) definierar att ondskan är i människans makt, och att onda gärningar inte ska tillskrivas Gud i samma mening som goda gärningar, utan endast tillåtande, så att Paulus kallelse är Guds verk i en mycket sannare mening än Judas förräderi., Vatikanens råd sammanfattar tidigare doktrin i uttalandet att Gud i hans försyn skyddar och styr allt (Sess. III, c. i, d. 1784).

filosofisk utveckling

grunden för alla ytterligare filosofiska spekulationer bland Scholastics när det gäller den exakta karaktären av Providence, dess förhållande till andra gudomliga attribut och skapelsen, lades av Boethius i ”de consol. phil.”(IV, vi sq. i ”P. L.”, LXIII, 813 kvm.)., Providence är den Gudomliga intelligensen själv som den existerar i den högsta principen om allting och förfogar över allt; eller, återigen, det är utvecklingen av saker timliga som tänkt och förde till enhet i den Gudomliga intelligensen, som, som St Thomas säger (Summa I, G. xxii, a. 1), är orsaken till allt. Providence avser därför främst Guds intelligens, även om det innebär också vilja (i, Q. xxii, a. 1, ad 3 urn), och därmed definieras av St John Damascene som ”Guds vilja genom vilken allt styrs enligt rätt anledning” (”De fid. orth.”jag, 3 i ”P. G.,”, XCIV, 963, 964). Termen ”Providence”får dock inte tas för bokstavligt. Det är inte bara syn,eller före syn. Det handlar om mer än bara vision eller kunskap, för det innebär aktiv disposition och arrangemang av saker i syfte att ett bestämt slut; men det innebär inte arv. Gud ser allt tillsammans i en omfattande handling (I, Q. xxii, a. 3, ad 3 um), och genom samma handling producerar, bevarar och instämmer i allt (I, Q. civ a. 1, ad 4 urn). Providence som uttryckt i den skapade ordningen av saker är av Boethius kallad ödet (loc. cit.); men st., Thomas motsätter sig naturligtvis användningen av denna term (I, Q. Cxvi, a. 1). Strikt endast de saker som Gud ordinerar för att producera vissa bestämda effekter är föremål för nödvändighet eller öde (I, Q. xxii, a. 4; Q. cii, a. 3; Q. cxvi, a. 1, 2, 4). Detta utesluter chans, vilket är en relativ term och innebär bara att vissa saker händer oavsett, eller till och med i motsats till, det naturliga syftet och tendensen hos någon viss agent, naturlig eller Fri (I, Q. xxii, a. 2; Q. cvi, a. 7; Q. cxvi, a. 1); inte att saker händer oavsett den högsta och universella orsaken till allt., Men det utesluter inte fri vilja. Vissa orsaker är inte bestämda ad unum, men är fria att välja mellan de effekter som de kan producera (I, Q. xxii, a. 2 ad 4 um; jfr. Boethius, op. cit., V, ii, ”P. L.”, LXIII, 835). Således händer saker både oförutsedda och av nödvändighet (i, Q. xxii, a. 4), för Gud har gett olika saker olika sätt att agera, och hans samhörighet ges i enlighet därmed (i, Q. xxii, a. 4). Ändå förutses allt, oavsett om det beror på nödvändiga orsaker eller människans fria val, av Gud och förutbestäms i enlighet med hans allomfattande syfte., Därför är Providence omedelbart universell, omedelbar, effektiv och utan våld: universell, eftersom allt är föremål för det (i, Q. xxii, a. 2; ciii, a. 5); omedelbar, genom att Gud agerar genom sekundära orsaker, men alla lika postulerade gudomliga concurrence och får sina befogenheter att fungera från honom (i, Q. xxii, a. 3; Q. ciii, a. 6); effektiv, genom att allt betjänar Guds slutliga syfte, ett syfte som inte kan frustreras (kontra Gent., III, xciv); utan våld (suavis), eftersom det inte bryter mot någon naturlag, utan snarare påverkar dess syfte genom dessa lagar (I, Q., ciii, en. 8).

Providence-funktionerna är trefaldiga. Som fysiskt bevarar det vad som är och överensstämmer med vad som verkar eller blir; som moraliskt ger det människan naturlagen, ett samvete, sanktioner — fysiska, moraliska och sociala — svarar mänskliga böner och i allmänhet styr både nationen och individen., Att Gud ska svara på bön får inte förstås som ett brott mot den naturliga försynens ordning, utan snarare som att försynens genomförande träder i kraft, ”eftersom detta arrangemang att en sådan eftergift görs till en sådan framställare faller under gudomlig försynens ordning. Därför att säga att vi inte bör be för att få något av Gud, eftersom ordningen för hans försyn är oföränderlig, är som att säga att vi inte bör gå för att komma till en plats, eller äta för att stödja livet ” (Contra Gent., III, xcv)., Den försyn varigenom vi är kapabla att övervinna synd och förtjäna evigt liv — övernaturlig försyn — avser en annan ordning, och för en diskussion om det läsaren hänvisas till nåd; PREDESTINATION.

St.Thomas behandling av ondskans problem i förhållande till Providence bygger på övervägande av universum som helhet. Gud vill att hans natur ska manifesteras på högsta möjliga sätt, och har därför skapat saker som för sig själv inte bara genom att de är bra i se, men också genom att de är orsaken till gott i andra (I, Q. ciii, a. 4, 6)., Med andra ord har han skapat ett universum, inte ett antal isolerade varelser. Varifrån det följer, enligt St. Thomas, att naturliga operationer tenderar att vad som är bättre för det hela, men inte nödvändigtvis vad som är bättre för varje del utom i förhållande till det hela (i, Q. xxii, a. 2, ad 2 um; Q. lviii, a. 2, ad 3 um; Contra Gent., III, xciv)., Synd och lidande är onda eftersom de strider mot individens goda och Guds ursprungliga syfte när det gäller individen, men de strider inte mot universums goda, och detta goda kommer slutligen att realiseras av Guds allsmäktiga försyn.