Jesus var känd för sin förmåga att undervisa. Han kallas ”lärare” fyrtiofem gånger i Nya Testamentet. Den arameiska titeln ”Rabbi” används fjorton gånger av Jesus, även om han inte formellt utbildades som en rabbin. Folket erkände dock att Jesus verkligen var en lärare som skickades från Gud., Liksom andra lärare hade Jesus lärjungar, tillkännagav gudomliga kommandon, knäppte sin undervisning med Skriften, debatterade med andra, ifrågasattes om juridiska tvister och använde olika tekniker för att göra hans undervisning mer minnesvärd. Han undervisade både på landsbygden och i städerna. Han undervisade i synagogorna och vid minst ett tillfälle från en båt. Han kunde ofta samla stora folkmassor som kunde vara så enthralled av hans undervisning att de helt enkelt glömde bort deras behov av mat. Det som gjorde Jesu undervisning unik var inte bara det han undervisade utan också hur han undervisade om det.,
metoden för Jesu undervisning
poesi
de flesta av poesin Jesus använde (uttryckt av evangeliets författare) involverar parallellism, med cirka tvåhundra exempel i evangelierna. Det finns fyra huvudtyper av parallellitet: synonymt, antitetiskt, steg (eller climactic) och chiastic.
i synonymt parallellitet uttrycker en efterföljande linje (eller linjer) en liknande (synonymt) tanke till föregående rad. Den andra raden, medan den kan vara praktiskt taget synonymt, kan också klargöra eller intensifiera den första raden., Omkring femtio exempel Jesu användning av synonymt parallellism visas i evangelierna. Till exempel säger Jesus: ”ty ingenting är dolt utom att uppenbaras, och inget annat är hemligt än att komma till ljuset” (Mark 4:22). Här kommer” dolda ”paralleller” hemliga ”och” manifest ”paralleller” till ljus.”
i antitetisk parallellitet kontrasterar den andra raden med den första raden. Detta är den vanligaste formen av parallellism i Jesu undervisning, med nästan 140 fall. Till exempel ”varje friskt träd bär god frukt, men det sjuka trädet bär dålig frukt” (Matt. 7:17)., Termerna ”friska” kontrasterar med ”sjuka” och ”god frukt” kontrasterar med ” dålig frukt.”
i steg (eller climactic) parallellism fortsätter den andra raden och avancerar tanken på den första raden. Det finns ungefär tjugo exempel på denna typ av parallellism i Jesu undervisning. En är: ”den som tar emot dig tar emot mig, och den som tar emot mig tar emot honom som skickade mig ”(Matt. 10:40). Lägg märke till att den första raden upprepas (”den som tar emot mig”) och sedan läggs ytterligare ett element som främjar undervisningen (”tar emot honom som skickade mig”).,
ordspråk
Ordspråksboken uttalanden används också av Jesus. Sådana uttalanden ska inte tas som absoluta utan är allmänna principer. Till exempel säger Jesus, ”för alla som tar svärdet kommer att förgås av svärdet” (Matt. 26:52). Som är fallet med ett ordspråk ges undantag inte. Jesu uttalande betyder inte att alla som kämpar med svärd kommer att dö med ett svärd. Snarare är meningen att de som är vana vid att slåss med svärd i allmänhet sannolikt kommer att dödas av ett svärd., Således kommer en person som känner till ordspråkets sanning att vara klok för att lyssna på sin undervisning.
överdrift
överdrift kan vara fel om det används bedrägligt—särskilt när lyssnaren inte förutser överdrivet språk. Men i etiska läror är överdrivet språk ett kraftfullt verktyg som kan lämna ett outplånligt intryck på lyssnaren (eller läsaren). Det finns två typer av överdriven språk: överbelastning och hyperbole. Överskattning är ett överdrivet uttalande som är möjligt (men inte avsett) att slutföra., Till exempel, när Jesus lärde: ”om ditt högra öga får dig att synda, riva ut det och kasta bort det ”(Matt. 5: 29), även om en sådan åtgärd skulle kunna göras, Det är inte den önskade avsikten med Jesu uttalande. Hyperbole är dock ett överdrivet uttalande som är omöjligt att slutföra. Till exempel säger Jesus till de skriftlärda och fariséerna, ” du blinda guider, spänner ut en gnat och sväljer en kamel!” (Matt. 23:24). Även om det är omöjligt för någon att svälja en kamel, är den etiska punkten tydlig: var inte så försiktig med de små sakerna för att ignorera att göra de stora sakerna., Överdrift är en kraftfull form av kommunikation eftersom det griper uppmärksamheten hos lyssnarna. Det visar också allvaret i en situation. Till exempel, om du tar bort ett öga skulle hjälpa dig att undvika helvetet, är det värt att ta bort.
liknelser
kanske är Jesu mest kända undervisningsmetod liknelsen, som står för ungefär en tredjedel av all hans undervisning. I evangelierna berättar Jesus minst femtio olika liknelser. Tyvärr är liknelserna inte bara några av Jesu mest omhuldade lärdomar, de utgör också några av hans mest missförstådda lärdomar.,
Vid sin grundläggande definition innebär en liknelse en jämförelse. Till exempel ”himmelriket är som skatt gömd i ett fält” (Matt. 13:44). Således jämförs” himmelriket ” (har viss likhet) med en ”skatt.”Sådana liknelser är ganska lätta att förstå eftersom jämförelsepunkten vanligtvis markeras i liknelsen själv (t.ex. offra vad du behöver för att komma in i riket eftersom det är värt det). I andra liknelser (t. ex.,, liknelsen om sower / jordar och liknelsen om vete och tares), förklarar Jesus de olika jämförelserna eftersom det kanske inte är uppenbart för hans hörare. Även om liknelser ofta har påståtts, är det bäst att söka huvudidén av liknelsen baserat på liknelsen sammanhang (varför Jesus gav liknelsen?). Dessutom är det bra att försöka förstå liknelsen ur den ursprungliga publikens perspektiv innan den tillämpas på ett modernt sammanhang.,
budskapet i Jesu undervisning
Jesus var den fulländade läraren, inte bara på grund av hur han undervisade utan på grund av vad han undervisade. Följande avsnitt kommer att förklara tre framträdande ämnen i Jesu lärdomar: (1) verkligheten i Guds rike, (2) lever i Guds rike, och (3) Herren Guds rike.
verkligheten i Guds rike
Guds rike är det centrala temat i Jesu undervisning., Enligt Markus kan Jesu budskap sammanfattas som: ”tiden är uppfylld, och Guds rike är till hands; omvända sig och tro på evangeliet” (Mark 1:15; Se även Matt. 4:17, 23; Lukas 4:43). Evangelierna innehåller sjuttiosex olika rikets ord om Jesus (och drygt ett hundra inklusive paralleller). Riket hänvisar inte till ett fysiskt rike utan till Guds regering. Jesus själv sade: ”Mitt rike är inte av denna värld” (Joh.18:36)., Riket kan därför definieras som Guds slutliga, avgörande utövande av hans suveräna regering, som invigdes under Jesu verksamhet och kommer att fullbordas vid hans återkomst.
även om frasen ”Guds rike” inte används i Gamla Testamentet, begreppet Gud som kung och en som styr över sitt rike vimlar (Dan. 2:44; Pss. 22:27–28; 103:19). Gud talas ofta om som kung av både Israel och hela världen. Och ändå finns det också förväntan att Gud en dag kommer att styra över allt sitt folk på ett oöverträffat sätt., Därför, när Jesus kom predika att Guds rike hade kommit, hans judiska publik visste att han hänvisade till den fullständiga regeln om Gud över Israel och alla nationer.
Jesus lärde att Guds rike är både närvarande (redan) och framtid (ännu inte). Det vill säga Guds rike är både en nuvarande verklighet (Matt. 11:11; 12:28; Mark 1: 15; 9:1; Luk 11:2; 17: 20-21) och ett framtida hopp (Matt. 6:9-10; 7:21; 8:11-12; Mark 14:25). När Jesus (kungen) kom till jorden inledde han i riket., Detta rike är dock fortfarande ifrågasatt i världen och kommer inte att upplevas fullt ut förrän varje knäbågar och varje tunga bekänner Jesus som kungen. Det skulle behöva vänta tills kungen återvänder (Jesu andra ankomst).
fraserna ”Guds rike” och ”himmelriket” är synonyma, som representerar samma verklighet. Detta kan demonstreras genom att jämföra parallella passager där en text läser ”himmelriket” (Matt. 5: 3) men den andra har ”Guds rike” (Luk.6:20). ”Himlen” är ett substitut för det gudomliga namnet ” Gud.,”Dessutom använder Matthew termerna omväxlande i samma sammanhang:” endast med svårighet kommer en rik person att komma in i himmelriket. Återigen säger jag dig, det är lättare för en kamel att gå igenom ögat på en nål än för en rik person att komma in i Guds rike ” (Matt. 19:23-24). Guds rike (Guds regel) är inte identiskt med kyrkan (Guds folk).
att leva i Guds rike
Jesus kom inte bara för att uppfylla löften från den Davidiska kungen som skulle styra över Israel och nationerna, han kom också som en profet som är större än Moses (Deut. 18:18)., I den rollen lärde han sig hur rikets medborgare ska bete sig. Och ändå erbjuder Jesus aldrig ett systematiskt etiskt system. Dessutom verkar några av Jesu lärdomar vara motsägelsefulla. Lagen är till exempel evigt giltig (Matt. 5:17-20; Mark 12: 28-34), men vissa kommandon avskaffas (Matt. 5:31-42; Mark 7:14-23). På andra ställen verkar det som om Jesu förväntan om lydnad är omöjlig. Han säger till exempel: ”Därför måste du vara fullkomlig, eftersom din himmelske Fader är fullkomlig” (Matt. 5:48)., Och det är inte bara yttre lydnad som krävs: även inåt lydnad—inklusive ens motiv—krävs (Matt. 5:3-8; 12:33-37; 23:35-36; Lukas 11:33-36). Slutligen är det möjligt att en del av Jesu lärdomar endast är bindande för vissa individer. Till exempel säger Jesus den rika unga härskaren att ”gå, sälja allt du har och ge till de fattiga” (Mark 10:21)men han kräver inte specifikt det av alla.
mot bakgrund av dessa svårigheter, hur ska vi förstå Jesu etiska undervisning?, Först måste vi vara medvetna om de litterära former som Jesus använde i sin undervisning, särskilt överdrift (se Matt. 5:33-37, 38-42; 7:1; Mark 9:43-48; Luk 14:26). För det andra kräver inte hela Jesu undervisning en universell tillämpning. Jesus kräver den rika unga härskaren att sälja alla sina ägodelar och ge till de fattiga eftersom Jesus vet att hans rikedom och ägodelar är idol hålla honom ur riket. För det tredje måste vi försöka förstå den ursprungliga avsikten med Jesu undervisning. Det är frestande att läsa vår mening i texten, men detta bör undvikas., I Lukas 6: 20 säger Jesus: ”Välsignad är du som är fattig, för din är Guds rike.”Även om det kan vara frestande att läsa de” fattiga”bara i ekonomiska termer, förbjuder parallellpassagen i Matteus 5:3 (”Välsignade är de fattiga i anden”) en sådan smal Tolkning. Slutligen riktas Jesu etiska lärdomar främst till Jesu lärjungar—de som redan har svarat på hans uppmaning i tro.
Sammanfattningsvis lär Jesus att det som behövs är en ny attityd (hjärta), och inte bara yttre lydnad (Matt. 15:11; 23:27–28)., Befallningen att älska Gud av hela vårt hjärta, själ, sinne och styrka och vår nästa som oss själva (Mark 12:29-31; se. Pingst. 6:5; Lev. 19: 18) sammanfattar alla gudomliga kommandon. Kristna bör behandla andra som de själva vill bli behandlade (Matt. 7:12). Kärlek till andra bör förstås främst som handlingar, inte kärlek(Matt. 25: 31-46; Luk 6:27-28; 10: 25-30), som ska utsträckas även till våra fiender.
Guds rikes Herre
som den efterlängtade kungen från Davids härstamning är Jesus sålunda rikets Herre. Men han är ingen vanlig kung., Han kallas inte bara ”Underbar Rådgivare”, ”Evig Fader ”och” fridens prins”, utan han kallas också ”mäktig Gud” (Jes. 9:6). Flera funktioner visar Jesu nåd och gudomlig status i evangelierna—nämligen (1) hans titlar, (2) Hans ord och (3) hans handlingar.
Jesu titlar
flera titlar visar Jesu nåd och gudomlighet. Först kallas Jesus ”Messias” eller ” Kristus.”Han var speciellt utvald och avskild som Guds smorde agent (jfr. Pss. 2:2; 18:50; 2 Sam. 1:14; Dan. 9:25)., Även om Jesus vanligtvis undviker att använda denna term på grund av dess politiska konnotationer, erkänner han att titeln är lämplig som en beskrivning av honom vid flera tillfällen (Mark 8:27-30; 14:61-62).
För det tredje är titeln ”Son of Man” den vanligaste titeln som Jesus använder för sig själv. Även om denna term kan betona Jesu ödmjukhet, baserat på dess samband med Daniel 7:13-14, bör det förstås som en som är den eskatologiska härskare och domare (se Matt. 10:23; 19:28; 25:31; märke 8:38; 13:26; 14:62).,
Fjärde, titeln ”Davids Son”, som ofta finns i Matteus evangelium, indikerar Jesu kunglig status som den som är den rättmätiga arvingen till Davids tron. Men Jesus lär att Messias är mer än bara en ättling till David; i själva verket är han Davids Herre (Mark 12:35, 37).
femte, Jesus refereras som ”Herre”, som tillämpades på Jahve i Gamla Testamentet. Även om termen kan tillämpas på gudar, mänskliga kungar, mästare eller andra, i flera sammanhang används den av Jesus när en jude skulle förvänta sig att den ska tillämpas på Gud (Mark 2:28)., Jesus använder denna titel med hänvisning till sig själv i Matteus 24: 42.