Jesus är en jude

visas i vinter 2020

i år i Jerusalem

det finns olika linser genom vilka man kan se Jesus. Jag antar att det finns en Florens Jesus-den bleka, milda, kaukasiska Jesus av de italienska Renässansmålningarna, med ett scraggly blont skägg och två fingrar uppvuxna i välsignelse. Där är Managua Jesus, bonderevolutionen. Där är Jesus av de amerikanska slavarna, lidandet Kristus bär bördan av de förtryckta., Det är Oxford Jesus, kraftig, elegant, skyddande Aslan för dem som kom till tro genom C. S. Lewis, J. R. R. Tolkien, och Anglophilia. Och sedan finns Jerusalem Jesus. Detta är linsen som ser Jesus Juden.

det här är linsen som försöker se igenom två tusen år av kristen antisemitism; som försöker se igenom två tusen år där judar och kristna har definierat sig mot varandra och förstorar deras skillnader. Detta är linsen som försöker se Jesus i sitt ursprungliga judiska sammanhang, som försöker sätta sin israelitiska och Judiska erfarenhet i förgrunden, och inte i bakgrunden.

Jag är alltid förvånad över hur många människor som har ägnat sina liv åt Kristus har aldrig varit i Israel., De har pengar att resa, och gå till Europa och sådana platser, men de har inte direkt upplevt kollisionen av tro, krafter och stammar som markerar Jerusalem idag och var precis som närvarande i Jesu egen livstid. De har inte gett sig själva chansen att uppskatta hur vilseledande det är att associera tron med lugnet i en kyrkpinne eller den motiverade domesticiteten i en bibelstudie. Världen Jesus bebodde var en värld av bråkig intensitet. Jesu Israel, liksom dagens Israel, var en andlig och bokstavlig stridszon., Han var kärlek i den mest fientliga miljön tänkbara.

utgångspunkten för Jesus Jerusalem är det faktum att överallt erkänns men sällan ges tillräcklig vikt. Jesus var jude. Han hade förmodligen hudfärgen på moderna sefardiska judar. Han bar tzitzit, eller fransar, att moderna ortodoxa judar bär och donned de phylacteries som judiska män fortfarande sätta på. Han och hans lärjungar höll kosher. Han argumenterade med andra judar men inom ramen för judendomen. I Matteus berättar han för sina lärjungar att inte bry sig om att evangelisera bland samarierna och hedningarna., Hans verksamhet börjar med förlorade får i själva Israels hus, innan den utvidgas till att omfatta hela världen. ”Tro inte att jag har kommit för att avskaffa Toran och profeterna; jag har kommit inte för att avskaffa dem utan för att uppfylla dem”, säger han i Matteus 5: 17.

enligt min erfarenhet vet många judar idag väldigt lite om Jesus. Men det har alltid funnits några judar som läser om honom och inser hur helt Judisk han var. Martin Buber kallade Jesus för ”broder”.,”Rabbi Maurice Eisendrath, en ledare för reform judendomen, förklarade en gång att om Jesus kom tillbaka till jorden idag skulle det vara på en reformerad synagoga där han skulle känna sig mest hemma. Den judiska författaren Amy-Jill Levine säger att hon inte dyrkar Jesus, för att hon är en jude, men ”jag måste också erkänna lite stolthet i att tänka på honom-han är en av våra.”

rabbin Leo Baeck, som ledde tyska judar under förintelsens fasor, uttryckte det bäst: ”vi ser en man som är judisk i varje egenskap och drag av hans karaktär och manifesterar i varje enskilt vad som är rent och bra i judendomen., Den här mannen kunde ha utvecklats när han kom för att vara bara på judendomens mark, och bara på denna mark kunde han också hitta lärjungar och anhängare som de var. Här ensam i denna judiska sfär, i denna judiska atmosfär . . . kan den här mannen leva sitt liv och möta sin död—en jude bland judar.”

att vara jude på Jesu tid var inte att omfamna en” religion ”eller att utöva en” tro.”De hade inte dessa begrepp ännu eftersom de ännu inte hade begreppet sekularism. Judendomen var en omslutande livstig, total världsutsikt, ett förbundsförhållande, ett sätt att leva ut och söka efter sanning., Det börjar med påståendet att av alla de många folken i denna jord, Gud hade valt detta en scraggly lilla band på den östra kanten av Judean hill landet att vara hans folk och mottagaren av hans förbund. Som N. T. Wright uttrycker det, är den rena absurditeten i detta påstående, ur någon annan världsutsikt, svindlande.

om du var inom detta förbund måste det ha känt sig helt självomslutande. Trycket måste ha varit intensivt. Vi har idag en känsla av att världen är fylld av många olika kulturer och nationer och deras rivalitet är bara de normala sakerna i politiken.

judarna, för två tusen år sedan, hade en känsla av att Israel stod ut från alla andra nationer och levde ut sitt eget unika öde. De såg relationerna mellan nationer inte bara som den normala trängseln av folk utan som den gudomliga domens gång: är vi gynnade eller straffas vi?, Är förbundet förrått eller uppfyllt? Gud formar historia för att lära oss hårda lektioner.

Välkommen till apokalypsen

vilket leder till en annan central verklighet som definierade judendomen i Jesu dag: utländsk ockupation. Jerusalem och städerna runt det var ständigt under kontroll av utländska makter. Babylonierna förstörde Det första templet i 587 f.Kr. Den syriska härskaren Antiochus tog över och skändade det andra templet i 167. Mackabeerna revolterade och återställde Judiskt oberoende vid den tiden—och slösade sedan bort Judisk stolthet genom att assimilera allt närmare med hellenistisk kultur., Romarna erövrade Jerusalem i 63 f.Kr.

Tänk på de frågor som skulle ha bedevilled nationen under ockupation: Varför är Guds utvalda människor underordnade? Hur överlever vi inom tryckkokaren av denna förtryck? Vem av oss samarbetar med andra sidan? Är vår förföljelse Guds rättvisa dom över oss för de synder som vi har tillåtit att gro? Vilken Messias räddar oss och när?

den militära och politiska ockupationen sparkade upp alla slags andliga kriser., Det var en överhängande känsla att det heliga Räkenskapens ögonblick var till hands—Messias kommer, historiens klimax närmar sig. Qumran rullar ger oss en känsla av den apokalyptiska atmosfären :” detta skall vara en tid av frälsning för Guds folk, och sluttiden för herravälde för alla män i hans parti och åldrarna förintelse för alla mycket Belial.”

allt var fylligt, halvhysteriskt och spänningsfyllt. Under romarnas känga höll judarna intensivt fast vid templet som det återstående fotfästet på denna jord., Desperata kriminella gäng strövade på landsbygden och letade efter plundring. Minor-league revolutionärer ständigt stiger upp och blir krossade. Wright listar sju små uppror mellan AD 26 och 36 ensam, runt tiden för Jesu verksamhet. Några decennier senare ledde en egyptisk Jude en massrörelse till Olivberget. Han lovade sina anhängare att Jerusalems murar skulle falla ner, och de skulle komma in i staden i triumf. Istället skar de romerska soldaterna ner dem där de slog läger., Förstörelsen av det andra templet hände några år efter det, i 70, och massmordet vid Masada kom i 74.

Galileen var en gemensam ursprungspunkt för dessa uppror. Historikern Simon Dubnov skriver att ” från Galileen härrörde alla revolutionära rörelser som så störde romarna.”Andra historiker säger att han överdriver, men inte mycket. Det fanns en allmän känsla att om du var Galileen var du arg, dålig och farlig att veta. Galileer var kända för att vara fattiga och dåligt utbildade, våldsamma och rabble-rousing., När eliterna i Jerusalem hörde den här Jesus tala med en Galileisk accent, skulle de ha varit på hög beredskap direkt.

Galileen var sen till judendomen. Människor där konverterade runt 120 f.Kr. Regionen var geografiskt skild från de andra judiska befolkningscentrumen, omgiven av fientliga folk, inklusive Syro-fenicierna i norr och samarierna i söder. Enligt den bibliska forskaren Bruce Chilton var Jesu del av Galileen så Bakåt att den saknade en valutabaserad ekonomi. När Jesus gick från Galileen till Jerusalem korsade han världar.,

Jesus sägs ofta ha fötts i Betlehem i judeiska bergen nära Jerusalem. Men Chilton misstänker att detta är ett geografiskt fel. Jesus, han hävdar, föddes förmodligen i en annan stad som heter Betlehem, i Galileen, och bara sju miles från Nasaret. Betlehem betyder ” bröd hus.”Namnet gavs till många städer där bagare arbetade.

Du ska inte kallas rabbin

Jesus skulle ha fötts till en hårdare gemenskap än något vi kan föreställa oss idag., Även idag känner judendomen mer groupy än modern amerikansk kristendom, särskilt protestantisk kristendom. En kristen ska se sig själv som en del av kroppen; en del av den vilda vinstocken som ympades på Israels vinstock. Men som det för närvarande praktiseras i verkliga livet, åtminstone i USA, hör man mycket mer av individuell frälsning än grupp frälsning; om ett personligt förhållande med Gud mer än en gemensam. Judar upplever tro som ett folk och inte så mycket som individer. Synd och ånger är kommunala handlingar, inte enskilda handlingar., Identiteten är knuten till fädernas land. Peoplehood går från generation till generation. För två årtusenden sedan, före nuvarande uppfattningar om integritet och upplysning individualism, skulle detta kollektiva tribalmedvetande ha varit den ständigt närvarande smaken av Jesu miljö.

Jesus föddes i ett tätt kollektiv, men han skulle förmodligen ha behandlats som en outsider inom den., Andra i Nasaret skulle ha sett Jesus som en mamzer, Chilton argumenterar, som ett barn född från ett förbjudet förhållande eller med tvivelaktigt föräldraskap. Mamzers var oåtkomliga, ofta avsedda för tjänarklassen. ”Ingen mamzer skall komma in i HERRENS församling,” är hur boken av Femte Mosebok uttrycker det. Jesus skulle ha behandlats som något av en utstött från början – men uppenbarligen var han inte spärrad från Synagogan för det.

han föddes också i en värld av sekter. Det intensiva trycket i livet under romerska styret producerade en överflöd av judiska fraktioner., Några i linje med rebellgrupper för att hålla judendomen ren och skiljer sig från Hellenic inflytande. Andra drog sig tillbaka till en djupare privat studie av Toran, vilket skapade en Judendom långt bort från Romerska inflytande och de korrupta formerna av judendom i städerna. Josefus, som skrev i slutet av det första århundradet e.Kr., rapporterar att det fanns tjugo tusen präster, fyra tusen Essener och sex tusen fariséer. Fariséernas agenda var att rena Israel, att återvända henne till sina förfäders traditioner, att vara en ledande andlig armé i studien av Torah och den teokratiska befrielsen av det heliga landet., Inför föroreningar runt, fokuserade de på renlighet. De utvecklade komplexa regler om renheten av måltider, hur mat hölls i hemmet, ritualerna för att tvätta händerna och lagringskärlen. De sätter renhet i praktiken i de ödmjuka handlingarna i vardagen.

När han började sin vuxna verksamhet skulle Jesus ha skurit en välbekant figur. Han passar mönstret av mirakelarbetande profeter som Elia och Elisa. Han passar också mönstret hos de många stora rabbinerna och lärarna som uppstod mitt i tumultet av den tiden., Den stora rabbin Hillel bodde i Jerusalem under Herodes tid, förmodligen strax före Jesu födelse. Rabbinerna Akiva, Tarfon och Gamaliel, även jättar i judisk tanke, uppstod strax efter hans död. Rabbi hanina ben Dosa var en första århundradet Healer rabbi och mirakel arbetare som också bodde i Galileen, ungefär tio miles norr om Nasaret.

som Jesus valde Hanina ett liv av fattigdom. Liksom Jesus visade han relativt lite intresse för juridiska och rituella frågor och koncentrerade sig på moraliska och andliga frågor., Till exempel lär Hanina: ”varje man vars rädsla för synd föregår hans visdom, kommer hans visdom att uthärda; men om hans visdom föregår hans rädsla för synd, kommer hans visdom inte att uthärda. ”

som Jesus kunde Hanina falla i andliga transer. Det finns en historia om honom som ber så djupt att han blev biten av en giftig orm och märkte inte. Han dog inte, men ormen gjorde det. ”Det är inte ormen som dödar, men synd”, sa han till sina anhängare

den vuxna Jesus verkar först i ligan med dessa andra stora lärare. Han bevarar judendomens kärna., Hans stora befallning att du skall älska din Gud med all din styrka och älska din nästa när du själv kommer ut ur Femte Mosebok och Leviticus.

men i slutändan står han bortsett från dessa siffror. Jesus presenterar sig inte som bara en annan sort och lärde sig rabbi. Det finns en historia han berättar om sin egen person som är annorlunda, mer kraftfull och bisarr., Han passar inte in i någon grupp i dagens kulturkrig. Han förolämpar ibland fariséerna och sadducéerna, men andra gånger vinner dem över. Han är ej kategoriserad. Han överskrider den bråkiga din.

han spelar på något sätt ett annat spel. Han tar alla de traditionella kategorierna av judisk tanke och på något sätt ser dem annorlunda, från en annan utsiktspunkt och smälter dem ihop på nya sätt. Han är genast en produkt av sin tid, men han erbjuder också ett nytt paradigm, gnistor ett nytt evangelium, och så står bortom sin tid.,

till exempel talar alla judar om abba, Fadern. Men när andra judiska grupper gör det, låter det som en gemensam far, grundaren och Herren av vårt folk. När Jesus talar om Fadern känns det annorlunda. Det finns en direkt mystisk intensitet för det-min egen far. Som Amy-Jill Levine uttrycker det, när Jesus talar till abba i Getsemane ”hans adress är helt personlig. Han talar inte för någon annan än sig själv.”Kategorin abba omvandlas.

refraktioner

alla judar talar om Messias. Men för judar har ordet en tydlig historisk betydelse., Messias kommer att åstadkomma ett jordiskt paradis där nationen inte kommer att lyfta upp svärd mot nationen. Den judiska Messias sätter stopp för politiken och ett slut på historien. Jesus Messias är en återlösande Messias, en helande Messias, en som kastar ut demoner. I de sjukas helande, de dödas uppväxt och syndens förlåtelse ger Jesus en försmak av det kommande paradiset. Kategorin Messias omvandlas.

på samma sätt talar alla judar om renhet och helgelse. För andra judar var det den påtagliga renheten i här och nu, antagen fysiskt på utsidan., Jesus tenderar att tala från en renhet som händer inom. ”Det finns inget utanför en person som går in, som kan orena en, men vad som kommer ut från en person smutsar personen” (Mark 7:15).

När vi berättar historien om miraklet på Cana, det vända vattnet till vin, fokuserar vi alltid vår uppmärksamhet på vinet., Men i det judiska sammanhanget kan vattnet ha varit det viktigare elementet, Chilton argumenterar. Vattnet Jesus förvandlade var vatten av rening. Genom att göra dem till vin och få människor att konsumera dem under festligheterna demonstrerade Jesus att renhet kunde hända från insidan. Kategorin renhet omvandlas också.

det finns en sista sanning som blir tydlig om Jesus när du ser honom genom Jerusalem linsen: han var en total badass. Han bodde i en trångt, arg värld, och ändå tog på alla kommande från alla håll. Han stod inför stening i Nasaret., Han tog på sig skuldbelastade eliten i Kafarnaum och förlöjligade sina banketter. Johannes Döparen halshöggs efter att han lockade en massa efter. Jesus, oförskräckt, gjorde samma sak och uppvaktade samma tidiga död. ”Tro inte att jag har kommit för att sända frid på jorden; jag kom inte för att sända fred utan ett svärd”, sade han, ” ty jag har kommit för att ställa en man i strid mot sin far och dottern mot sin mor….Och en mans fiender skall vara de i hans hushåll ” (Matt.10:34-36). Han var en fredsprins med en känsla för konflikt.,

Chilton beskriver motsägelserna beundransvärt i sin bok Rabbi Jesus: ”vilken konstig kombination han var! Både ödmjuk och stolt, fylld av medkänsla men orubblig i sina påståenden om Guds fruktansvärda dom. Han verkade förlorad ibland, riktningen av hans liv oklart, men han kunde sedan vända sig och flaunt sin profetiska övertygelse. Hans säkerhet kan vara skrämmande.”

hans climactic konfrontation vid templet var i karaktär. Jesus kom in i Jerusalem vid en tid av makt som trängde mellan romerska och Judiska eliter. Pilatus kraft ebbade., Han hade förlorat en mentor och beskyddare tillbaka i Rom, som hade fallit ur Caesars tjänst. Templets högpräst, Caiaphas, utnyttjade ögonblicket för att stärka sin position.

templet var den stora samlingsplatsen där människor förde sina djur för offer. Men den stora trängseln av djur producerar högar av dynga, som förorenade grunderna. Pilgrimer förlorade ofta sina egna djur mitt i trängseln. Så Caiaphas fastslog att djur hädanefter inte skulle föras hemifrån; de skulle köpas i den stora domstolen. Det var handel som Caiaphas kunde kontrollera., När Jesus kom till den stora domstolen och såg den nya politiken på plats, blev han förfärad. Han gjorde en piska ur korta sladdar och körde handlarna ut ur Templet och satte sig i direkt konflikt med Caiaphas och hans Polis.

i huvudsak vad Jesus gjorde var detta: han gick in i ett komplext nätverk av förhandlade och omförhandlade bosättningar mellan olika fraktioner av Jerusalems elit, och han utmanade dem i en stroke., Vi känner alla till historien om de välte borden i templet, men när du ser det ur det judiska historiens perspektiv inser du hur många mäktiga partier Jesus konfronterade på en gång. Hans djärvhet är fantastisk.

eller kanske finns det ett bättre sätt att uttrycka det. När du ser Jesus ur den judiska historiens perspektiv ser du hur många maktstrukturer han helt enkelt kringgick. Han förde tillgång till riket direkt till de fattiga. Han erbjöd en triumf direkt till den förtryckta och utstötta., Det fanns en bråkig social struktur-en tvistelogik där tusen fraktioner och krafter engagerade sig i en invecklad och våldsam dans. Han passar in med ingen, men genomborrad genom dem alla.

Jerusalem-linsen ger oss ett sätt att se Jesus, som Florence-linsen, Managua-linsen eller Oxford-linsen. Men på ett viktigt sätt skiljer sig Jerusalem-linsen från alla andra linser. Det är den som alla andra linser beror på. Det beror på att det är prismen inom vilken den historiska Jesus levde sitt faktiska liv., Det är linsen alla Jesu lärjungar brukade se Jesus eftersom de var judar möter en annan Jude.

kristendomen ersätter inte judendomen. Det ersätter inte det. Men judendomen föregår kristendomen och gör det möjligt. Det finns ingen Jesus utan judar. Det finns ingen Guds Son utan Gud, som är israeliternas Gud. Det finns inga höjder utan de tio budorden och 613 mitzvot. Det finns ingen sista kvällsmat utan Påsk. Det finns inget sätt att träffa Jesus utom som juden han var, en utvald bland det utvalda folket.,

Jesus är i sig mystisk—ett lejon som också är ett lamm. Men han är också begriplig. Och det beror på att han levde ett verkligt liv i ett verkligt historiskt sammanhang. Genom Jerusalem linsen ser du vad en malström det sammanhanget var, med lera och pinnar och stenar och spjut och förolämpningar och profetia flyger i alla riktningar. Du ser Jesus upp till midjan i skiten av allt. Och ändå ser du också Guds mäktiga och slutligen triumferande ord, som hade överförts till lärjungarna och alla israeliter, vän och fiende, genom Toran., Jesus är mitt i mucken och beväpnad med ordet, och ändå framträder som en figur i slutändan ensam – en virvel av andliga krafter som konvergerar i en person, ingen annan som honom.

prenumerera