Kristen syn på födelsekontroll

BackgroundEdit

många tidiga kyrkofäder gjorde uttalanden som fördömer användningen av preventivmedel, inklusive John Chrysostom, Jerome, Clement of Alexandria, Hippolytus of Rome, Augustine of Hippo och olika andra. Bland fördömandena är en av Jerome som hänvisar till en uppenbar oral form av preventivmedel: ”vissa går så långt som att ta potions, att de kan försäkra barrenhet och därmed mörda människor nästan före deras uppfattning.,”Augustine, in på äktenskap och Concupiscence, säger att den som bara involverar lust i samlag utan att ha för avsikt framväxt”, även om de kallas man och hustru, inte; inte heller behåller de någon verklighet av äktenskap, men använder det respektabla namnet för att täcka en skam. … Ibland kommer denna lustfyllda grymhet, eller grym lust, till detta, att de till och med använder steriliserande droger.”Frasen” steriliserande läkemedel ” (sterilitatis venena) användes allmänt i teologiska och kyrkliga litteraturer för att fördöma eventuella preventivmedel och preventivmedel., Augustine utnyttjade den bibliska historien om Onan som en stödjande text för att fördöma preventivmedel.

den katolska kyrkans katekism anger att alla sexhandlingar måste vara både unitiva och prokreativa. Förutom att fördöma användningen av artificiell födelsekontroll som inneboende ondska, utesluts icke-prokreativa sexhandlingar som ömsesidig onani och analsex som sätt att undvika graviditet. Casti connubii förklarar det sekundära, unitiva syftet med samlag., På grund av detta sekundära syfte har gifta par rätt att delta i samlag även när graviditet inte är ett möjligt resultat:

inte heller anses de som agerar mot naturen som i gift tillstånd använder sin rätt på rätt sätt, men på grund av naturliga orsaker antingen av tid eller av vissa defekter kan nytt liv inte framföras., För i äktenskap samt i användningen av äktenskapliga rättigheter finns det också sekundära ändar, såsom ömsesidigt bistånd, odling av ömsesidig kärlek och quieting av samhörighet som man och hustru inte är förbjudna att överväga så länge de är underordnade det primära slutet och så länge som den inneboende karaktären av handlingen bevaras.,

John och Sheila Kippley från paret till par ligan säger att uttalandet av påven Pius XI inte bara tillåtet sex mellan gifta par under graviditet och klimakteriet, men också under infertila tider av menstruationscykeln. Raymond J. Devettere säger att uttalandet är ett tillstånd att genomföra samlag under de infertila tiderna när det finns ”en bra anledning till det”., Den matematiska formeln för rytmmetoden hade formaliserats 1930 och 1932 publicerade en katolsk läkare en bok med titeln The Rhythm of Sterility and Fertility in Women promoting the method to Catholics. 1930-talet såg också den första amerikanska Rytmkliniken (grundad av John Rock) för att lära metoden till katolska par. Användningen av rytmmetoden under vissa omständigheter accepterades emellertid inte formellt förrän 1951, i två tal av påven Pius XII.,

nuvarande viewEdit

den katolska ståndpunkten om preventivmedel förklarades formellt och uttrycktes av påven Paul VI: s Humanae vitae 1968. Artificiellt preventivmedel anses vara inneboende ont, men metoder för naturlig familjeplanering kan användas, eftersom de inte använder det naturliga sättet att föreställa sig.,

för att rättfärdiga denna ståndpunkt sade Paulus VI:

ansvariga män kan bli mer djupt övertygade om sanningen i doktrinen som kyrkan fastställer i denna fråga om de reflekterar över konsekvenserna av metoder och planer för artificiell födelsekontroll. Låt dem först överväga hur lätt denna åtgärd kan öppna vägen för äktenskaplig otrohet och en allmän sänkning av moraliska normer., Inte mycket erfarenhet behövs för att vara fullt medveten om mänsklig svaghet och för att förstå att människor—och särskilt de unga, som är så utsatta för frestelser—behöver incitament för att hålla den moraliska lagen, och det är en ond sak att göra det enkelt för dem att bryta den lagen., En annan effekt som ger anledning till oro är att en man som blir van vid användningen av preventivmedel kan glömma vördnad på grund av en kvinna, och bortse från hennes fysiska och känslomässiga jämvikt, minska henne till att vara ett enda instrument för att tillfredsställa sina egna önskningar, inte längre betrakta henne som sin partner som han bör omge med omsorg och tillgivenhet.

vid utfärdandet av Humanae vitae förlitade sig Paulus VI på Minoritetspåvliga kommissionens rapport från den påvliga kommissionen för födelsekontroll. Minoritetsrapporten hävdade att:

man kan inte hitta någon period av historia, inget dokument från Kyrkan, ingen teologisk skola, knappast en katolsk teolog, som någonsin förnekat att preventivmedel alltid var allvarligt ont. Kyrkans undervisning i denna fråga är absolut konstant., Fram till detta århundrade var denna undervisning fredligt besatt av alla andra kristna, vare sig ortodoxa eller anglikanska eller protestantiska. Den ortodoxa behåller detta som gemensam undervisning idag.

den 17 juli 1994 klargjorde Johannes Paulus II kyrkans position under en meditation som sades före en angelus recitation:

tyvärr är Katolsk tanke ofta missförstådd … som om kyrkan stödde en ideologi av fertilitet till varje pris och uppmanade gifta par att föröka sig urskillningslöst och utan tanke för framtiden., Men man behöver bara studera Magisteriets uttalanden för att veta att detta inte är så. Verkligen, i början av livet uppfyller makarna en av de högsta dimensionerna av deras kallelse: de är Guds medarbetare. Just därför måste de ha en ytterst ansvarsfull inställning. När de beslutar om de ska ha ett barn eller inte får de inte motiveras av själviskhet eller vårdslöshet, utan av en försiktig, medveten generositet som väger möjligheterna och omständigheterna, och särskilt prioriterar det ofödda barnets välfärd., Därför, när det finns anledning att inte föröka sig, är detta val tillåtet och kan till och med vara nödvändigt. Det finns dock fortfarande en skyldighet att utföra det med kriterier och metoder som respekterar den totala sanningen i den äktenskapliga handlingen i sin unitiva och framväxande dimension, som klokt reglerad av naturen själv i sina biologiska rytmer. Man kan följa dem och använda dem till fördel, men de kan inte ”kränkas” av artificiell inblandning.,

1997 uppgav Vatikanens påvliga råd för familjen:

kyrkan har alltid undervisat den inneboende ondskan av preventivmedel, det vill säga av varje äktenskaplig handling avsiktligt gjort ofruktbar. Denna undervisning ska hållas som definitiv och oåterkallelig., Preventivmedel är allvarligt emot äktenskaplig kyskhet; det strider mot det goda i överföringen av livet (den framväxande aspekten av äktenskap) och mot makarnas ömsesidiga självgivande (den unitiva aspekten av äktenskap); det skadar sann kärlek och förnekar Guds suveräna roll i överföringen av mänskligt liv.,

en sammanfattning av det bibliska stöd som används av katoliker mot preventivmedel kan hittas i Rome Sweet Home, en självbiografi av de katolska apologerna Scott och Kimberly Hahn, som båda är konverterar till den katolska kyrkan från Protestantism. De illustrerar resultaten av den forskning om preventivmedel som Kimberly Hahn genomfört som en central effekt på deras liv, särskilt det faktum att den katolska kyrkan är en av de sista kristna grupperna att ta en tydlig ståndpunkt i frågan., Bland skrifterna i boken finns följande rader från Psaltaren 127: 3-5:

söner är verkligen ett arv från HERREN, frukten av livmodern en belöning. Som pilar i en krigares hand är sons of one ’ s youth. Lycklig är mannen som har sin koger full av dem. Han ska inte skämmas när han talar med sina fiender vid porten.,

katolsk forskare Cormac Burke har skrivit en antropologisk (icke-religiös) utvärdering av effekten av preventivmedel på äktenskaplig kärlek, ”gift kärlek och preventivmedel”, för att hävda att ”preventivmedel faktiskt denaturaliserar den konjugala lagen, i den mån det, långt ifrån att förena makarna och uttrycka och bekräfta kärleken mellan dem på ett unikt sätt, tenderar det att undergräva sin kärlek genom att radikalt motsäga den fullständiga ömsesidiga självgivandet att denna mest intima handling äktenskapsförhållandet bör betyda.,”

2008-församlingen för Läran om Troens instruktion Dignitas Personae upprepar kyrkans motstånd mot preventivmedel, nämner nya metoder för avlyssning och kontragestion, särskilt kvinnliga kondomer och morgon-efter-piller, som också ”faller inom abortens synd och är allvarligt omoraliska”.

Fader Tad Pacholczyk från National Catholic Bioethics Center i Philadelphia, Pennsylvania uppgav i mars 2016 att preventivmedel är tillåtna om kön är icke-överensstämmande, såsom händelser av våldtäkt och sexuella övergrepp.,

kondom kontroversedit

2003 uppgav BBC: s Panorama att kyrkans tjänstemän har lärt sig att HIV kan passera genom membranet i latexgummit från vilket kondomer gjordes. Det ansågs inte sant enligt Världshälsoorganisationen.

i en intervju på nederländsk TV 2004 hävdade belgisk kardinal Godfried Danneels att användningen av kondomer bör stödjas för att förhindra AIDS om sex med en person som är smittad med HIV skulle äga rum, även om det ska undvikas., Enligt Danneels ” måste personen använda kondom för att inte lyda budet som fördömer mord, förutom att bryta budet som förbjuder äktenskapsbrott. … Att skydda sig mot sjukdom eller död är en förebyggande åtgärd. Moraliskt kan det inte bedömas på samma nivå som när en kondom används för att minska antalet födslar.”I 2009, påven Benedict XVI hävdade att dela ut kondomer är inte lösningen på att bekämpa AIDS och kan göra problemet värre. Han föreslog ”andlig och mänsklig uppvaknande” och ”vänskap för dem som lider” som lösningar., I 2010, Benedict i en intervju som publicerades i boken Light of the World: The Pope, The Church and the Signs of the Times, när man frågade om den katolska kyrkan inte motsatte sig i princip användningen av kondomer, uppgav:

hon ser det naturligtvis inte som en verklig eller moralisk lösning, men i det här fallet kan det ändå vara i avsikt att minska risken för infektion, ett första steg i en rörelse mot ett annat sätt, en mer människans sätt att leva sexualitet.,

Benedict citerade exemplet på användningen av kondomer av manliga prostituerade som ”ett första steg mot moralisering”, även om kondomer är ”inte riktigt sättet att hantera det onda av HIV-infektion”., I ett uttalande för att förklara sitt ordspråk bekräftade församlingen av Troens doktrin att kyrkan ansåg prostitution ”allvarligt omoraliskt”:

men de som är involverade i prostitution som är HIV-positiva och som försöker minska risken för smitta genom användning av kondom kan ta det första steget i att respektera andras liv, även om prostitutionens onda förblir i all sin gravitation.,

DissentEdit

Roderick Hindery rapporterade att ett antal västerländska katoliker har uttryckt betydande oenighet om kyrkans inställning till preventivmedel., Bland dem kritiserade dissident teologen Charles Curran människans vitae ställning på artificiell födelsekontroll. 1968 utfärdade den kanadensiska konferensen för katolska biskopar vad många tolkade som ett avvikande dokument, Winnipeg-uttalandet, där biskoparna erkände att ett antal kanadensiska katoliker fann det ”antingen extremt svårt eller till och med omöjligt att göra sina egna alla delar av denna doktrin” (Humanae vitae). Dessutom, i 1969, de bekräftade den katolska principen om företräde samvete, en princip som de sade bör tolkas på rätt sätt., De insisterade på att ”en katolsk kristen är inte fri att bilda sitt samvete utan hänsyn till undervisningen i magisterium, i det särskilda fall som utövas av den Helige Fadern i ett encykliskt brev”.

Katoliker för val uppgav 1998 att 96% av amerikanska katolska kvinnor hade använt preventivmedel någon gång i sina liv och att 72% av amerikanska katoliker trodde att man kunde vara en bra Katolik utan att lyda kyrkans undervisning om födelsekontroll. Enligt en rikstäckande undersökning av 2,242 US., vuxna som undersöktes online i September 2005 av Harris Interactive (de uppgav att storleken på fel inte kan uppskattas på grund av provtagningsfel, utebliven respons etc.), 90% av amerikanska katoliker stödde användningen av preventivmedel/preventivmedel. En undersökning som genomfördes 2015 av Pew Research Center bland 5,122 amerikanska vuxna (inklusive 1,016 själv identifierade katoliker) uppgav 76% av amerikanska katoliker trodde att kyrkan skulle tillåta katoliker att använda födelsekontroll. Men alla omröstningar gör ingen skillnad mellan trofasta praktiserande katoliker och döpta katoliker.