den största utmaningen för den aktuella debatten om multikulturalism och interkulturalism som en uppsättning politik är kraften i transnationalism., På makro-och / eller mikronivå utvecklas både multikulturalism och interkulturalism som en teori, ett berättande och politiskt paradigm som svar på förvaltningen av kulturell mångfald inom nationalstaten för att omdefiniera medborgarskap, nationalitet samt lokal och nationell solidaritet. Transnationalism har dock utvecklats som en erfarenhet av migranter och minoriteter, bosatte sig i olika nationella samhällen som interagerar med varandra utanför gränserna., Ökad rörlighet och utveckling av telekommunikationsteknik har intensifierat sådana gränsöverskridande förbindelser och mobiliseringar och har deltagit i utarbetandet av en gränsöverskridande solidaritet och identifiering. En sådan utveckling är resultatet av intensiva och komplexa pågående band som invandrare upprätthåller med sitt ursprungsland och de kulturella, sociala, ekonomiska, politiska och ideologiska överföringar som sker mellan avgången och det mottagande landet och bortom., Dessa många deltagandenivåer uppfattas som en utmaning för nationalstaternas grundprinciper när det gäller territorialitet, medborgarskap och medlemskap i en enda politisk gemenskap.
Transnationalism ger ljus flera medlemskap och flera lojaliteter – kristalliseras kring dubbelt medborgarskap – som blir för invandrare ett sätt att upprätthålla en identitet rotad i hemlandet. Medborgarskap blir då en rättighet i bosättningslandet., Denna utveckling används för att bilda ”diasporapolitik” som ett sätt att upprätthålla medborgarnas lojalitet ”utomlands” samt att utvidga sin makt bortom territorier. Turkiet och Marocko, där nationella och religiösa identiteter kombineras är de mest aktiva i sådan transnationell politik., Huvudsyftet är att motsätta sig strategin för internationella organisationer som främjar global Islam genom att omterritorialisera och åter nationalisera deras tillhörighet uttryckt i termer av religion och att kontrollera medborgarna och lojaliteten utomlands som en resurs för transnationalisering av staten (Kastoryano, 2016).
hemstater försöker påverka integrationen av staten (båda staterna) och transnationella samhällen i ett globalt utrymme som ett sätt att konkurrera med transnationella samhällen i deras engagemang för globaliseringsprocessen., Stater försöker också kontrollera transnationella åtgärder, som per definition avser att kringgå staten. Transnationell politik återspeglar därför förändringarna i ”integrationsparadigmerna” som formulerats av Zapata-Barrero (2017) och uppfattningen om migration, som i allt högre grad kopplar frågan om identitet och deltagande till säkerhetsfrågan. Mottagande länder drivs att samarbeta med hemländer för att försäkra migrerande integration.
i den här konfigurationen är integrationspolitiken inte en enda statspolicy., Stater (hem och värd) samarbetar för integration för att säkerställa omterritorialisering av globaliserade identiteter med transnationella åtgärder. När det gäller transationell Islam främjas dessa åtgärder av internationella organisationer genom bilder, symboler och tal, grundade på en religiös och/eller ideologisk identifiering. När det gäller muslimer i Europa uttrycker de sin anknytning till bosättningslandet när det gäller medborgarskap och rättigheter. De uttrycker också sin lojalitet mot ursprungslandet när det gäller känslor och identitet., Att vara en ”muslimsk minoritet i Europa ”har skapat en ny” föreställd global diaspora ” och som ger en tredje dimension baserad på en religiös identifiering som är transnationell både i huvudsak och definition, och som går utöver Europa. Werbner (2002) visar hur ” föreställa sig sina olika diasporas, lokala pakistanska tenderade att positionera sig fantasifullt som hjältarna i globala strider ”och hävdar att”diasporas är transnationella samhällen av medansvar”., I en” föreställd global diaspora ”där individer och grupper och transnationella samhällen är anslutna i globala nätverk, förlorar den traditionella diasporan sina territoriella baser, där hemmet är en föreställd plats för att uttrycka exakt ”medansvar” utan en territoriell referens som ”hem”, mer över så för den yngre generationen som har en abstrakt bild av sina föräldrars hemland.
således skapar transnationell politik av både samhällen och stater nya konfigurationer av nation och nationalism, territorium och makt, i globaliseringen., Samhällen, baserade på kulturella, etniska och religiösa identifieringar och erkända av stater som i allt högre grad är beroende av transnationella solidariteter, har lett till nya uppgångar av nationalism. Stater å andra sidan utöka sin nationalism för att upprätthålla ”makt” av införlivande och medborgarskap, för att åter territorialisera identiteter här och/eller där.
mångfalden av identiteter – nationella, religiösa, etniska eller språkliga – som är fragmenterade men ändå representerade i en sådan struktur, är ”om centraliserad” på ett icke-territoriellt sätt kring en retorik av mobilisering., Den interna mångfalden i det transnationella samfundet ”omcentreras” också kring normer och värderingar som sprids av europeiska överstatliga institutioner och genom den process genom vilken samma institutioner ger mångfalden en legitimitet på den internationella scenen. Sådan legitimitet drivs genom en inkluderande diskurs som utvecklats av transnationella aktivister som bygger på mänskliga rättigheter och kampen mot rasism eller någon annan form av social, politisk och kulturell utslagning., Samma mångfald är ”omcentrerad” också kring att vara en muslimsk minoritet för att ge en grund för en berättelse om att tillhöra ett globalt muslimskt samhälle, som sedan omtolkas på ett sådant sätt att man omformulerar all den inre mångfalden till ett ”föreställt transnationellt samhälle”, eller en föreställd global diaspora, eller till och med en föreställd global nation som definierar sig som en kulturell nation. Enheten i det transnationella samhället upprätthålls av en önskan att tillhöra ett ” folk ”genom en process av nominell tilldelning av sina handlingar och diskurser, en känsla av deltagande i sitt”öde”.,
även om transnationella samhällen har framkommit som ett logiskt nästa steg mot kulturell pluralism och identitetspolitik, har erkännandet och representationen av grupper lett dem samtidigt till att omdefiniera solidariteter på transnationell nivå med nya subjektiviteter, tillsammans med den föreställda geografin i den ”transnationella nationen” (Kastoryano, 2007). Dess territoriella gränser är inte ifrågasatta., Tvärtom följer dess icke-territoriella gränser webben av formella och / eller informella nätverk som överskrider gränserna för nationella territorier och skapar ett nytt sätt att osynlig och ouppklarad territorialisering. Denna utveckling skapar också en politisk gemenskap där individens åtgärder inom nätverket blir Axiom av en transnationell icke-territoriell nationalism som syftar till att stärka sig genom att använda diskurser, symboler, bilder och föremål.,
utvecklingen är inskriven i ett globalt utrymme som inte översätter utan snarare producerar en identitet och genererar ett sätt att delta över gränserna, vilket framgår av aktörernas engagemang i konsolideringen av transnationella soliditet genom handling och mobilisering. Genom att reflektera över statens ”brister” när det gäller mänskliga rättigheter eller medborgarskap försöker aktörerna att kanalisera lojaliteten hos individer från ett territorialiserat politiskt samhälle mot ett icke-territorialiserat politiskt samhälle för att omdefiniera villkoren för tillhörighet och trohet till en ”global nation”., Denna globala nation finner tröst i retoriken av diffus enhet tack vare modern teknik, producerar ett enda språk-bilder-eller en enda språk som engelska som ett medium för deltagande i webbplatser och e-postutbyte. Om Islam på Internet, se (Roy, 2006). Det uttrycks både i vardagen och i långsiktiga politiska mål.det utvecklas i olika domäner och territorier-verkliga eller symboliska – försöker återupprätta sociala relationer och en gemensam identifiering., Denna identifiering ses i det våld som begås i namnet på en orsak som direkt eller indirekt påverkar en Islam som uppfattas som ett ”globalt offer”, en bild som förstärks av retoriken av västerländsk förnedring och dominans och förespråkas av vad Leiken (2012) kallar ”arga muslimer”.
en sådan utveckling utmanar den mångkulturella nationalismen ”föreställd” av Modood (2017)., Transnationell nationalism fokuserar på en ”uppfunnen”, abstrakt identifiering med ett ”föreställt globalt samhälle” som drivs av externa händelser som krig, konflikter i andra länder och koloniala relationer som ger ett uttryck för lokal och transnationell autonomi. Diaspora-politiken i hemstaterna, i deras mål att omterritoiralisera globaliserade identiteter, kommer att ”åter etnisera” dem, vilket i gengäld påverkar deras attityder i bosättningslandet., Det skulle vara intressant att empiriskt bestämma hur transnationella aktörer uppfattar multikulturalism och hur diasporapolitiken påverkar deras engagemang i multikulturalism som politik och som diskurs. I vilket fall som helst började oppositionen mot normativ mångkulturell nationalism och framväxten av en ”föreställd” transnationell nationalism, gammaldags, etno-kulturell nationalism, omdöpt till populism, att föröka sig över hela Europa., Deras retorik, politiska program och förmåga att mobilisera den allmänna opinionen näring lämnar diskurser om misslyckandet av multikulturalism och återuppliva statlig nationalism baserad på skydd av territoriella gränser och nationell identitet. Nationalismens ”återvändande” i vissa europeiska länder har använt migranternas kriser som tillskriver migranter och / eller asylsökande en transnationell solidaritet som uppfattas som ett hot mot nationell suveränitet och även om fenomenet inte har något att göra med transnationella nätverk och gruppmedlemskap.,
hur påverkar individens och gruppernas gränsöverskridande praxis interkulturalism och dess fokus på dialog och ömsesidig tillhörighet på lokal nivå? Zapata-Barrero (i pressen) ser i dessa två fenomen en Överlappande situation. En grupp som är involverad i transnationella åtgärder och mobilisering, som i transnationalism ser en ”identitetsfristad”, kan eller kanske inte kommunicera med andra grupper. Detta perspektiv omfattar två analysnivåer som faktiskt är sammankopplade och två ömsesidigt beroende identifieringsmetoder: lokala (territoriella) och globala eller transnationella (icke-territoriella)., Sammanställningen av samhällen som en källa till spänning i vissa orter kanske inte skapar en identifiering med ”platsen” på grund av styrkan hos transnationella nätverk.
det här är empiriska frågor. De kräver ett fältarbete för att se hur våldets spiral i Mellanöstern, attackerna 9/11 (11 September 2001), krigen i Irak och Syrien och många andra internationella händelser som har bidragit till att producera både hjältar och offer bland de unga, påverkar deras tal och deras handling som en slags territorialiserad hämnd som är lokaliserad i stadsområden., Våld tillåter också en form av territorialiserat och etiskt kollektivt uttryck att utveckla, omcentrera mångfalden hos den lokaliserade befolkningen kring nya subjektiviteter som näring genom att förena diskurser som försöker omdefiniera solidaritet och bygga en sammanhängande helhet. Dessa referenser ger en identitet som inte är kopplad till det omedelbara utrymmet utan till en icke-territoriell gemenskap, som blir en tillflykt för en ung generation som letar efter en orsak och identifiering i aktion., Processen ger upphov till bildandet av en transnationell identitet som inspiration för politiska åtgärder och som ett instrument för kulturella och religiösa ändamål utanför nationella gränser. Endast empirisk forskning kommer att visa individuell och gruppdynamik samt internationella influenser som kommer att påverka både multikulturalism och interkulturalism. Frågan är hur” diasporapolitik ” av hemländer och / eller internationella organisationer och deras lokala nätverk konfronterar, samarbetar eller konkurrerar med stadspolitik och förvaltning av mångfald?, Ett empiriskt tillvägagångssätt kan bidra till att klargöra förhållandet mellan flera, överlappande och motstridiga uppfattningar om kulturell integration och sedan utveckla ett normativt tillvägagångssätt.