beroende på vad forskaren söker kanske han inte behöver ytterligare information om gruppen som resterna kom ifrån. Som arkeolog som studerar tidigare mänsklig kultur och samhälle behövs mer information än bara vad som tillhandahålls av resterna av en individ.
flera av de exempel som kommer att diskuteras i detta dokument innehåller bevis från studien av kyrkogårdar och begravningsplatser., Dessutom kommer effekterna av socialt dikterade näringsnivåer av olika statusgrupper inom ett samhälle att ses över, liksom effekten av ålder och kön på sociala bestämare av status.
effekterna av tatueringar, som ett individuellt eller socialt driven fenomen, kommer också att diskuteras kortfattat., Diskussionen kommer att leda till att flera exempel illustreras om varför det är viktigt att studera en uppsättning mänskliga kvarlevor för individens skull, men mer grundlig information kan hämtas när den är sammanslagen med andra av samma typ som den då kan förbättra eller motsäga andra studier, flytta disciplinen framåt.
kyrkogårdar:
kyrkogårdar hus många ledtrådar om hur livet för de människor som ligger där, var som. Det är dock inte möjligt att bestämma den verkliga historien om ett samhälle baserat på innehållet i en kyrkogård., Enligt Renfrew och Bahn (2004), för att få en korrekt redogörelse för födelse och död (liksom annan information) om befolkningen, skulle de människor som vilar på kyrkogården alla ha varit från alla sociala klasser, liksom alla levde och dog i samhället under perioden kyrkogården användes och ingen skulle ha dött på en utanför plats.
det är orimligt att anta att detta skulle vara så., Hundra personer på en viss kyrkogård kommer vanligtvis bara att berätta om just det hundra folket, i den klassen och inte ge ut den faktiska informationen om samhället som helhet från vilket de kom. Ett exempel på detta är den afrikanska begravningsplatsen i Lower Manhattan, New York City.
begravningen upptäcktes 1991 när man byggde en federal kontorsbyggnad. Resterna av cirka 400 afrikanska slavar upptäcktes. De hade begravts på platsen under 1600-och 1700-talen., Många historiker tror att så många som 20 000 personer av afrikansk anständigt hade begravts där under användningen. Grunderna var endast i bruk fram till omkring 1812 och resterna var de av några av de ursprungliga slavarna och deras efterkommande som tvingades från sina hem i sina ursprungsländer. Folket i denna typ av begravning var av liknande status, även om det fanns män, kvinnor och Barn närvarande. Mycket kan fastställas om folkets kultur vid den tiden., ”Flödet av egenskaper” (Jamieson 1995, 39-40) var i fokus för tidig till mitten av 20-talet grav utgrävning, men fokus har skiftat till införandet av status, typ av död, riter av passage och grupptillhörighet.
en person upptäckt i en begravningsplats som dog till följd av en viss typ av trauma, kommer säkert att bära tecknen på den specifika typen av död. Drar det slutsatsen att varje invånare i samma familj, grupp eller samhälle kommer att ha dött på samma sätt? Svaret är en ganska obvious…in en normal, social dikterad kyrkogård., I en massgrav som den som upptäcktes i Towton, dog Folks kroppar som ligger i gropen, alla på ett liknande sätt; av förödande strids skador.efter slaget vid Towton 1461 e.Kr. begravdes de döda i en massgrav i staden och förlorades tills begravningsplatsen återupptäcktes 1996. Det undersöktes tillsammans med andra som det för att avgöra om det var ovanligt så långt som massgravar går., En ”normal” kristen begravning skulle verkligen inte ha kropparna kastas i slumpartat i alla riktningar och skulle normalt ha de döda liggande på ett väst-östligt sätt.
Towton-begravningen hade kroppar ovanpå varandra och tätt packade i allmänhet öst-väst och väst-östlig axel samt den tillfälliga kroppen strödd på toppen av högen som om han inte passade i linjen med de andra., De allmänna slutsatserna som följde på undersökningen var det tidskrävande arbetet med att begrava den enorma mängden kroppar, bristen på respekt som följde med att begrava fienden och den övergripande ignoreringen för individernas lämpliga begravningstullar (Sutherland 2000, 41).
ett liknande exempel är från Waldron (2001), som demonstrerar och exempel på en pestgropmontering i London där passagerarna från gropen var av alla åldrar och kön och hade fallit för den svarta pesten.,
de döda i kyrkogårdar och andra begravningsplatser är normalt begravda i sociala grupper, inte biologiska. Kyrkogårdens pestdrabbade invånare var verkligen ett ovanligt fynd av den anledningen, eftersom alla klasser av människor hittade sig in i massgraven. Ett annat exempel på en pestgrop beskrivs av Sutherland (2000, 41) och Shoesmith & Stone (1995, 403). De kroppar som var för långa för gropen skulle ha haft benen böjda för att få dem att passa eller de skulle sättas på fel sätt, vilket inte heller överensstämmer med en typisk kristen begravning.,
arkeologen som undersöker någon av dessa typer av massgravar skulle säkert fråga om de andra på platsen och hans nyfikenhet skulle sannolikt leda honom att fokusera på gruppen som helhet. ”Whats, Whens, Hows och Whys” är alla frågor som han skulle försöka svara på om gruppdynamiken, deras gemensamma egenskaper och deras gruppdöd. Det skulle vara säkert att anta att han skulle undersöka de andra på begravningsplatsen för att samla ytterligare information om samhällets begravningspraxis hos dem som orsakats av den svarta döden, eller de som dog i strid., En persons lidande är bara en liten bit av det stora pusslet av information som gruppen har att erbjuda.
studie av mänskliga kvarlevor-del 2