Ahab, hvis navn betyder ‘Faderen er min bror’, dvs. ‘Gud er min nære slægtning’ (Pfeiffer, 1988: 40), skyldte meget af hans succes til sin far Ormis bestræbelser på at sætte det nordlige rige på et fast politisk fundament. Omri grundlagde Samaria, den tredje hovedstad i det nordlige rige i sit 7. år (ca. 880 f. kr.). Jeroboam havde valgt Sikem, et sted med gamle foreninger med patriarkerne Abraham (Gen. 12: 6) og Jakob (Gen.33:18). Senere hovedstaden var flyttet til TIR .ah, omkring 7 miles nord-øst for Sikem.”(Bruce, 1983: 43)., Omri købte bjerget Samaria af Shemer for 2 Sekel Sølv (1 Kongebog 16: 24) og øgede sine naturlige fordele ved befæstning. Samaria blev bygget på en isoleret bakke, 90m i højden, forbundet med det omkringliggende Bjergland kun af en sadel mod øst og omgivet af en frugtbar dal (Isa. 28:1, 4) (Van Selms, 1988: 296). Samarias styrke kan måles ved antallet af belejringer, den modstod mod veludstyrede hære i løbet af sin 150-årige historie. Det tog assyrerne tre år at fange det (725-722 f.kr.)., Byen kunne styre handelsruterne mod nord, øst og vest til Esdraelon-dalen. Omri gjorde Samaria til Israels Kongers ejendom; teknisk set ikke underlagt stammerne og deres populære samlinger, men kun til Kongen og de lokale myndigheder (Van Selms, 1988: 296), som David havde gjort for Jerusalem.
den moabitiske sten registrerer, at Moab blev underkastet af Israel under Omris regeringstid (noget, som Skriften ikke nævner) (Prichard, 1955, 320-321)., En vis grad af hans succes kan opnås, når man læser Shalmanesser III ‘ s beretning om den hyldest, han modtog fra Jehu (841-814 f.kr.) (1 Kongebog 19:16-17). Shalmanesser omtaler Jehu som “Omris Søn”. Selv om det ikke fysisk nedstammer fra ham på dette tidspunkt Royal House of Israel var kendt internationalt ved navn sin mest berømte medlem. Omri var så langt tænker politisk som han var strategisk. Da hans Søn Akab tiltrådte tronen i 874 f. kr., havde han allerede cementeret sin fars alliance med Fønikien ved at gifte sig med Jesebel datter af Ethbaal, præstekongen af Tyrus., I dette fulgte han præcedens for internationale ægteskaber fastsat af Salomon (1 Kongebog 11: 1-8), med tilsvarende katastrofale resultater. Han arrangerede senere sin datter Ataljas ægteskab med Joram, kronet prins af Juda, og forseglede en alliance med deres far Josafat. Dette ægteskab skulle få alvorlige religiøse konsekvenser; for Atalja havde indtaget sin mors Baalisme, som senere førte til en krise i Juda (se 2 Kongebog 11). Fælles operationer mellem Akab og Josafat var lige så dårlige., Deres handelssatsning, der igen minder om Salomons (1 Kongebog 9: 26-28), blev bragt til en brat stop, da hele flåden blev ødelagt, før den endda havde sat sejl (2 Krøn. 20: 35-37; 1 Kongebog 22:48). Fælles militære operationer sluttede også i katastrofe (1 Kings 22:29-38).
Ahab siges at have været værre end alle, der gik forud for ham. Jeroboam havde af politiske grunde oprettet Guldkalve og Betel og Dan, men Akab gik videre og satte Ba ‘ al op på niveau med Yahheh (1 Kongebog 16:31-33)., “Det var almindelig praksis, at en fremmed prinsesse, som blev gift med en lineal i en nabostat bør have faciliteter til at praktisere sin oprindelige religion i hendes nye hjem” (Bruce, 1983: 43-44) – som Salomo gjorde til sine hustruer på den vestlige skråning af en bakke Øst for Jerusalem (1 Kings 11:7). I Akabs tilfælde betød dette at tillade tilbedelse af Ba ‘al-Melartart, den øverste gud af Tyrus, hvis hengivne Jesabel var, og bygge et Ba’ al tempel for hende i Samaria (16: 32-33; 2 Kongebog 3: 2)., Akab kan have været glad for at fortsætte med at tilbede Herren, som han kaldte sine børn Joram (‘Herren er høj’), Ahazja (‘Herren har taget fat’), og Atalja (‘Herren er ophøjet’), men Jesabel var tydeligvis ikke (Bruce, 1983: 44). Det var hende, der organiserede massakren på Herrens profeter og gav Ba ‘ als og Asteras Profeter alle pensionisters og hoffolks privilegier (1.Kongebog 18:4, 19). Han sagde, at han hadede profeter Herren, såsom Mika søn af Imla, og blev anset for at være en ‘trubler af Israel’ af Elias (18:17).,Jesebels protektion af Ba ‘ als og Asherahs kulter førte Akab til direkte konfrontation med en af profeternes største, Elias. Han viste sig pludselig for kongen og trodsede Ba ‘ al ved at erklære, at ved hans ord alene ville der være enten regn eller dug i landet (1 Kongebog 17:1). Før Akab kunne tilbageholde ham, var Elias væk, og trods en international eftersøgning forblev Elias skjult (18: 9). Efter tre år opsøgte Elias kongen, som nu ledte efter græs til sine heste (18:5-6)., Obadja, der var ansvarlig for Akabs palads, bragte ham ord om, hvor Elias skulle findes, og da de mødte Akab beskyldte ham for at være en “troubler af Israel.”Profetens svar efterlod ham bedøvet, da han fandt sig anklaget for at være årsagen til Israels trængsler. Uden et andet ord accepterede han den udfordring, som Elias udsendte til profeterne i Ba ‘ al og Ashera på Mt. Carmel (18: 16-20)., Gennem hele den berømte konkurrence på Carmel Akab var lidt mere end en tavs tilskuer, men da det var over Elias fortalte kongen at gå og spise og drikke, mens han gik væk og bad for enden af tørken. Da han kom tilbage fra Bjerget, advarede Elias Akab om at der var kraftig regn på vej, og at han skulle skynde sig og køre med sin vogn til Ji .re ‘ El. Før ham hele vejen, som en loyal tjener, løb Elias foran kongens vogn (18: 46; jf . 1: 5; 2 Sam. 15:1). Modtagelse af et brev Elias fra Jesebel profeten flygtede, og det var nogen tid, før deres stier krydsede igen.,Ben Hadad, Konge af Aram hjulpet af 32 af hans vasaler forsøgte at fange Samaria. Oprindeligt ser det ud til, at Akab var parat til at overgive sig til ham og acceptere tabet af sine koner og ejendele (20:1-7). Ben Hadad ser imidlertid ud til at have ønsket en kamp og gjorde derfor sine krav så urimelige, at Akab ikke havde andet valg end at nægte dem og forberede sig på en belejring (20:9-12). Opmuntret af en unavngiven profet sendte Akab et sortie ledet af de unge provinsofficerer, der dirigerede den aramæiske hær, mens den var engageret i en drikkekamp (1 Kings 20:13-21)., Ben-Hadad blev til sidst fanget af Akabs underordnede styrker efter at være blevet besejret ved Aphek i Ji .re ‘ El-sletten året efter. Akab skånede sit liv ved at bruge sprog, der minder om det, der ville blive brugt af lige partnere i en pagt; en handling, der bragte profetisk fordømmelse og på lang sigt blev dårligt rådgivet. På kort sigt havde det fordele, da det førte til en militær alliance og tilbagevenden af de tilfangetagne israelitiske Byer, som hans far, Tabrimmon, havde erobret, samt oprettelsen af israelitiske basarer og ekstraterritoriale rettigheder i Damaskus., Den således etablerede fred varede i tre år (20:23-43).
i løbet af disse tre år blev staterne Israel, Aram, Hamath og ni andre mindre magter tvunget til at forene sig mod Assyriens voksende magt, som havde været impotent i næsten to århundreder på grund af angreb fra aramiske nomader. Fra 900 f. kr. og fremefter magten i Assyrien fejede vestpå og i 853 Shalmaneser III står koalitionen af syriske og Ciliciske stater Iarar .ar på Orontes floden. Ifølge Shalmaneser ‘ s egne optegnelser Ben-Hadad opstillede 20 000 soldater, og Akab 10 000 soldater og 2 000 vogne.,
Shalmaneser hævder en fejende sejr; ligene af hans fjender, siger han, dækkede Orontes slette og dæmpede selve strømmen . Men det faktum, at han ikke forfulgte sin påståede fordel og vendte hjem og ikke vendte tilbage i 12 år, antyder, at konføderaterne gav en god redegørelse for sig selv.”(Bruce, 1983: 47, beslag mine).
størrelsen af den kraft, som Akab feltede, er rigeligt bevis på, at han var den mest magtfulde konge i det nordlige Riges Historie (Hoerth, 1998: 313)., Efter at den assyriske trussel var blevet besejret, i det mindste i et stykke tid, Alliancen brød snart op, og krigen genoptog mellem Israel og Aram.
affæren af Naboths vineyard giver et retfærdigt indblik i hans karakter. Akab havde ret til at tilbyde at købe vingården af sin lovlige ejer, og i henhold til Israels Love havde Nabot ret til at nægte ham (Sml. Lev. 25: 23-28; Num. 36: 7-12), hvilket han gjorde. Akab gik hjem og surmulede. Jesabel, som intet brød sig om Herrens love, organiserede mordet på Nabot., Det er sandsynligt, at hendes fønikiske opdragelse lærte hende, at kongens ønsker ikke skulle nægtes (Hoerth, 1998: 310). Men Da Akab ankom for at gøre krav på sin ejendom, stod han endnu en gang over for Tisjbiten Elias ‘ vrede (1 Kongebog 21:18), som udtalte sin dom sammen med sin hustrus. Hans hus skulle bringes til en brat ende og ligene af hans børn ville ligge ubegravet i gader og marker. Mødet førte Akab til omvendelse, som synes at have været ægte, hvis midlertidig, og resulterede i en udsættelse af Herrens Dom over hans hus (21:15-29).,efter slaget vedararaphar opfordrede Akab sin allierede Joshaphat til at hjælpe ham i hans kamp med Ben Hadad. Det menes at Josafat var blevet det svagere parti i alliancen mellem Juda og Israel og let accepterede Akabs invitation til at slutte sig til ham. Akab samlede deres styrker før handlingen profeterede sine profeter om slaget, men Jeshosafat blev forstyrret over, at ingen Herrens profet var til stede. Akab spredte, at der var en, men at han aldrig brød sig om at høre, hvad den mand havde at sige., Ikke desto mindre Mika søn af Imla blev indkaldt og erklæret, at Akab ville dø. Det er måske en vis grad af Josafats underdanighed over for Akab, at han accepterede at fungere som en lokkedue for ham. På trods af at han kom i forklædning, blev Ahab endelig dræbt af en omstrejfende pil (22:1-34). Til sidst ser han ud til at have vist ægte mod i at forblive stablet op i sin vogn, indtil han døde af blodtab, for at forsinke spredningen af hans tropper, da de så, at han var død (22:34-36). Akab blev efterfulgt af sin søn Aha .ja (1 Kongebog 22:40). Han havde regeret Israel i 22 år.,
betydning i Israels historie
Kongernes forfattere præsenterer Omri og Akab som antitheses af David og Salomon. Omri indledte internationale afhandlinger og Akab fortsatte dem. Under Akab nåede Israel højdepunktet af den magt, det skulle nyde som en uafhængig stat, og lod dybden af dens korruption falde. Dens rigdomme er demonstreret ved nævnt af elfenben i opførelsen af Akabs palads (1 Kongebog 22: 39). Andetsteds i Konger elfenben nævnes kun i forbindelse med Salomon (10: 18, 22; 2 Krøn. 9:17, 21)., Både Akab og Salomo blev ført ud i synd af deres fremmede Hustruer (1. Kongebog 11: 1-8; 16: 30-33). Som et resultat modtog han den samme straf som Salomon – hans søn ville bære konsekvenserne af hans handlinger (21: 29; jf . 11:11-12). Hans regering gjorde uden tvivl mere sikker på Herrens straf over Israel og dens spredning i Assyrernes hænder. Måske mere markant for kristne bragte hans politik om indgriben med kongelig Judas Hus næsten Davids linje til en pludselig ende (1 Kongebog 11:1-1-3)., Hvis Atalja, hans datter, havde haft held til at udslette Davids Efterkommere, ville davidspagten og den lovede Messias ‘ blodlinje være blevet til intet.
Akab som et eksempel for kristne
Skriftens dom om Akab er fordømmende, at han “gjorde mere ondt i HERRENS Øjne end nogen af dem før ham.”(1 Kongebog 16: 30). Derfor er det ikke overraskende, at de fleste af de lektioner, han har for moderne kristne, er negative: “hvad end han gjorde; du gør det modsatte.,”Beretningen viser, at han har været uforsigtig med pagten, at have behandlet menneskeliv let, at have åbent modsat sig og foragtet Herrens profeter og at have tilladt sin kone at tilrane sig sin autoritet og føre videre ind i synd (18:4; 21:8-10; 22:25). Han var selvisk og mut (20:43; 21:4-5), grusom (22:27), moralsk svag (21:1-16), og beskæftiger sig med luksus i denne verden (22:39)” (Patterson, 1988: 136)., På den positive side, imidlertid, at han til tider var i stand til ægte lydighed (18:16-46; 20:13-17, 22, 28-30; 22:30), omvendelse (22: 27-28) og stort mod over for sine fjender. Til sidst døde han modigt og førte sin hær i kamp.