Akháb, akinek a neve azt jelenti, hogy ‘az Apa a testvér’, azaz ‘Isten a közeli rokon’ (Pfeiffer, 1988: 40), tartozott a sok siker, hogy az apja Ormi erőfeszítéseit, hogy állítsa be az Északi Királyság szilárd politikai alapítvány. Omri megalapította Samariát, az Északi Királyság harmadik fővárosát 7. évében (KR. e.880 körül). Jeroboám választotta Sekemet, egy hely, ahol az ősi társulások a pátriárkák Ábrahám (Gen. 12: 6) és Jákob (Gen. 33:18). Később a főváros költözött Tirzah, ról ről 7 mérföldre északkeletre Sikem.”(Bruce, 1983: 43)., Omri 2 ezüst siklusért (1királyok 16:24) vásárolta meg Shemertől Szamária dombját, és erődítményekkel növelte természetes előnyeit. Samaria egy elszigetelt, 90 méter magas dombon épült, amelyet a környező dombvidékkel csak egy keleti nyereg köt össze, amelyet termékeny völgy vesz körül (Isa. 28:1, 4) (Van Selms, 1988: 296). Samaria erejét a jól felszerelt hadseregekkel szemben támadott ostromok száma mérheti 150 éves története során. Három évig tartott az asszírok elfogása (KR.e. 725-722)., A város irányíthatja az északi, keleti és nyugati kereskedelmi útvonalakat az Esdraelon völgyéig. Omri Samariát Izrael királyainak tulajdonává tette; gyakorlatilag nem a törzseknek és népgyűléseiknek volt alárendelve, hanem csak a királynak és a helyi hatóságoknak (van Selms, 1988: 296), ahogyan Dávid Jeruzsálemért tette.
a Moabita kő feljegyzi, hogy Moábot Izrael leigázta Omri uralkodása alatt (amit a Szentírás nem említ) (Prichard, 1955, 320-321)., Sikerének néhány mértéke akkor nyerhető el, amikor elolvassa Shalmanesser III beszámolóját Jéhu (IE 841-814) (1 Királyok 19:16-17) tiszteletére. Shalmanesser jéhut “Omri fiának”nevezi. Bár fizikailag nem leszármazottja tőle ebben az időben a királyi ház Izrael volt ismert nemzetközileg a neve leghíresebb tagja. Omri olyan politikailag gondolkodott, mint stratégiailag. Mire fia, Aháb I.E. 874-ben trónra lépett, már megerősítette apja szövetségét Föníciával azáltal, hogy feleségül vette Jezebel lányát, Ethbaalt, a Tírusz pap-királyát., Ebben követte a Salamon (1 Királyok 11:1-8) által meghatározott nemzetközi házasságok precedensét, hasonlóan katasztrofális eredményekkel. Később megszervezte lánya, Athália házasságát Jorámmal, Júda fejedelmévé koronázva, szövetséget kötve apjukkal, Josafáttal. Ennek a házasságnak komoly vallási következményei voltak; mivel Athaliah átitatta anyja Baalizmusát, amely később Júdában válsághoz vezetett (lásd 2 Kings 11). Aháb és Josafát közös hadműveletei egyaránt balsorsúak voltak., A kereskedelmi vállalkozás, ismét emlékeztet Salamon (1 Kings 9: 26-28), hozták hirtelen megállt, amikor az egész flotta tönkrement, mielőtt még útnak (2 Chron. 20:35-37; 1 Királyok 22:48). A közös katonai műveletek is katasztrófával végződtek (1 Királyok 22:29-38).
Ahab állítólag rosszabb volt, mint mindenki, aki megelőzte őt. Jeroboám az arany borjakat, Béthelt és dánot politikai okokból felállította, Akháb azonban tovább ment, Ba ‘ AL-t az Úrhoz hasonlóvá téve (1 Királyok 16:31-33)., “Bevett gyakorlat volt, hogy egy idegen hercegnő, aki feleségül vette egy uralkodó egy szomszédos állam olyan gyakorolni a bennszülött vallás, az új otthonában” (Bruce, 1983: 43-44) – mint Salamon volt a felesége, a nyugati lejtőn a hegy Kelet-Jeruzsálem (1 Királyok 11:7). Akháb esetében ez azt jelentette, hogy Ba ‘al-Melqartnak, a Tírusz főistennek, a ki Jezabel bhakta volt, imádatát megengedték, és Ba’ al templomát építették neki Szamáriában (16: 32-33; 2 Királyok 3:2)., Lehet, hogy Akháb továbbra is szívesen imádta az Urat, ahogy gyermekeit Jórámnak (‘az Úr magas’), Akháziának (‘az Úr elfoglalta’) és Athaliásnak (‘az Úr felmagasztalt’) nevezte, de Jezebel nyilvánvalóan nem volt (Bruce, 1983: 44). Ő volt az, aki megszervezte Jahve prófétáinak mészárlását, és Ba ‘ al és Aserah prófétáinak minden kiváltságot adott a nyugdíjasoknak és udvaroncoknak (1 Kings 18:4, 19). Azt mondá, hogy gyűlölte az Úrnak prófétáit, mint Mikeás, Imlás fia, és Illés “Izráel bajkeverőjének” tekintette (18:17).,
Jezabel Ba ‘ al és Asherah kultuszainak védnöksége közvetlen konfrontációba vezette Ahábot az egyik legnagyobb prófétával, Illéssel. Hirtelen megjelent a király előtt, és szembeszállt Ba ‘ al-val, kijelentve, hogy egyedül az ő szava szerint eső vagy harmat lesz a földön (1 Királyok 17:1). Mielőtt Aháb fogva tarthatta volna, Illés eltűnt, és egy nemzetközi kutatás ellenére Illés rejtve maradt (18: 9). Három év után Illés megkereste a királyt, aki most füvet keresett lovainak (18:5-6)., Abdiás, aki felelős volt Akháb palota, hozta szó, ahol Illés találtam meg, amikor találkoztak Ahab azzal vádolta, hogy “troubler Izrael.”A próféta válasza megdöbbentette őt, mivel azzal vádolta magát, hogy Izrael nehézségeinek oka. Egy másik szó nélkül elfogadta azt a kihívást, amelyet Illés a Ba ‘ al és Aserah prófétáinak adott ki a Mt. Carmel (18:16-20)., Az egész híres verseny Carmel Ahab volt kicsit több, mint egy néma néző, de amikor vége volt Illés azt mondta a királynak, hogy menjen enni és inni, miközben elment, és imádkozott a végén a szárazság. Visszatérve a hegyről Illés figyelmeztette Ahábot, hogy a heves esőzések már úton vannak, és hogy siessen és lovagoljon szekerével Jezréelbe. Előtte egészen hűséges szolgaként Illés futott el a király szekere előtt (18: 46; vö. 1: 5; 2 Sam. 15:1). Illés levelet kapott Jezabeltől, a próféta elmenekült, és még egy idő telt el, mielőtt útjaik újra keresztezték egymást.,
ben Hadad, Aram királya, 32 hűbérese megpróbálta elfoglalni Szamáriát. Kezdetben úgy tűnik, hogy Aháb kész volt átadni neki, és elfogadni a vesztes feleségei és vagyonát (20:1-7). Ben Hadad azonban úgy tűnik, hogy harcolni akart, és annyira ésszerűtlenné tette követeléseit, hogy Ahábnak nem volt más választása, mint megtagadni őket ,és felkészülni az ostromra (20:9-12). Egy meg nem nevezett próféta, Aháb bátorította a fiatal tartományi tisztek által vezetett sortie-t, amely az arámi hadsereget vezette, miközben ivási viadalon vett részt (1 Királyok 20:13-21)., Ben-Hadadot végül elfogták Ahab alsóbbrendű erői, miután a következő évben vereséget szenvedtek Apheken a Jezreel síkságán. Aháb megkímélte az életét olyan nyelv használatával, amely arra emlékeztet, hogy ezt az egyenlő partnerek használják egy szövetségben; egy olyan cselekedet, amely prófétai elítélést hozott, és hosszú távon nem volt tanácsos. Rövid távon előnyei voltak, mivel katonai szövetséghez és az elfogott Izraelita városok visszatéréséhez vezetett, amelyeket apja, Tabrimmon elfogott, valamint Izraelita bazárok és földönkívüli jogok létrehozása Damaszkuszban., Az így létrejött béke három évig tartott (20:23-43).
e három év alatt Izrael, Aram, Hamath és kilenc másik kisebb hatalom kénytelen volt egyesülni Asszíria növekvő hatalma ellen, amely közel két évszázadon át impotens volt az arámi nomádok támadásai miatt. I. E.900-tól Asszíria hatalma nyugat felé sodródott, 853-ban pedig III. Shalmaneser saját nyilvántartása szerint Ben-Hadad 20 000 katonát, Ahab pedig 10 000 katonát és 2 000 szekeret állított fel.,
Shalmaneser elsöprő győzelmet aratott; ellenségeinek tetemei-mondja-lefedték az Orontok síkságát, és maga döngölték a patakot . De az a tény, hogy nem folytatta állítólagos előnyét, hazatért, és 12 évig nem tért vissza, arra utal, hogy a konföderációk jó beszámolót adtak magukról.”(Bruce, 1983: 47.
az Ahab által támasztott erő nagysága bőséges bizonyíték arra, hogy ő volt az északi királyság történetének legerősebb királya (Hoerth, 1998: 313)., Az asszír fenyegetés legyőzése után legalább egy ideig a szövetség hamarosan felbomlott, és folytatódott a háború Izrael és Aram között.
Naboth szőlőültetvényének viszonya tisztességes betekintést nyújt a karakterébe. Akhábnak joga volt felajánlani, hogy megvegye a szőlőt törvényes tulajdonosától, és Izráel törvényei szerint Nábótnak joga volt megtagadni őt (vö. Lev. 25:23-28; Num. 36: 7-12), amit meg is tett. Ahab hazament és duzzogott. Jezabel, aki nem törődött az Úr törvényeivel, megszervezte Nabót levágását., Valószínű, hogy föníciai nevelése megtanította neki, hogy a király vágyait nem szabad megtagadni (Hoerth, 1998: 310). Amikor azonban Aháb megérkezett, hogy igényt tartson tulajdonára, ismét szembesült a tishbite Illés haragjával (1 Kings 21:18), aki a feleségével együtt kijelentette végzetét. A házának hirtelen véget kellett vetni, és gyermekei holtteste az utcán és a mezőn hevert. A találkozás arra késztette Ahábot, hogy megbánást tanúsítson, amely úgy tűnik, hogy valódi, ha ideiglenes, és az Úr házára vonatkozó ítéletének elhalasztását eredményezte (21:15-29).,
a Qarqar Aháb-i csata után felszólította szövetségesét, Josafatot, hogy segítsen neki Ben Hadaddal folytatott küzdelmében. Úgy gondolják, hogy Josafát lett a gyengébb fél a Júda és Izrael közötti szövetségben, és készségesen elfogadta Aháb meghívását, hogy csatlakozzon hozzá. Összegyűjtése erejüket előtt a cselekvés Aháb volt prófétái prófécia a csata, de Jesósafát zavart, hogy nincs próféta Az Úr jelen volt. Aháb terjesztette, hogy van egy, de soha nem törődött azzal, hogy hallja, amit az ember mond., Mindazonáltal Mikeás imlah fiát behívták, és kijelentették, hogy Aháb meg fog halni. Talán Josafátnak az Akhábhoz való alárendeltsége valamely fokmérője, hogy beleegyezett abba, hogy csaliként cselekszik neki. Annak ellenére, hogy álruhában belépett a csatába, Ahabot végül egy kóbor nyíl ölte meg (22:1-34). Végül úgy tűnik, hogy valódi bátorságot mutatott abban, hogy a szekerében maradt, amíg meg nem halt a vérveszteség miatt, hogy késleltesse csapatainak szétszóródását, amikor látták, hogy meghalt (22:34-36). Akhábot fia, Akházia követte (1 Királyok 22: 40). 22 évig uralta Izraelt.,
jelentősége Izrael történelmében
A királyok írói Omri-t és Ahábot mutatják be Dávid és Salamon antitéziseként. Az Omri nemzetközi értekezéseket kezdeményezett, és Ahab folytatta azokat. Aháb alatt Izrael elérte annak a hatalomnak a zenitjét, amelyet független államként élvezett, és megdöntötte a korrupció mélységét. Gazdagságát bizonyítja, hogy elefántcsontot említettek az Aháb-palota építésében (1 Királyok 22:39). Máshol a királyok elefántcsont csak említett kapcsolatban Salamon (10:18, 22; 2 Kron. 9:17, 21)., Mind Ahábot, mind Salamont idegen feleségeik bűnbe vezették (1 Királyok 11: 1-8; 16:30-33). Ennek eredményeként ugyanazt a büntetést kapta, mint Salamon – fia viseli cselekedeteinek következményeit (21:29; vö. 11:11-12). Uralkodása kétségtelenül még biztosabbá tette az Úr büntetését Izraellel szemben, és szétszóródását az asszírok kezében. Talán még jelentősebb A keresztények számára a házasságkötési politikája a királyi Júda házával szinte hirtelen véget vetett Dávid vonalának (1 Kings 11:1-1-3)., Ha Athália lányának sikerült volna kitörölnie Dávid leszármazottait, akkor a dávidi Szövetség és az ígért Messiás vérvonala semmivé lett volna.
Ahab A keresztények példájaként
a Szentírás ítélete az Ahabról azt kárhoztatja, hogy “több gonoszt tett az Úr szemében, mint bármelyik előtte.”(1királyok 16: 30). Ezért nem meglepő, hogy a modern keresztényekre vonatkozó tanulságok többsége negatív: “bármit is tett; az ellenkezőjét csinálod.,”A beszámoló azt mutatja, hogy óvatlan volt a szövetségtől, hogy könnyedén kezelte az emberi életet, nyíltan ellenezte és megvetette az Úr prófétáit, és megengedte feleségének, hogy bitorolja hatalmát, és tovább vezessen a bűnbe (18:4; 21:8-10; 22:25). Ő ” önző és mogorva volt(20:43; 21:4-5), kegyetlen (22:27), erkölcsileg gyenge (21:1-16), és e világ fényűzésével foglalkozik (22:39)” (Patterson, 1988: 136)., A pozitív oldalon, azonban, hogy időnként képes volt valódi engedelmességre (18:16-46; 20:13-17, 22, 28-30; 22:30), bűnbánat (22: 27-28) és nagy bátorság az ellenségeivel szemben. Végül bátran halt meg, seregét csatába vezetve.