Szerző: Daniel Little
Michigan Egyetem-Dearborn
a”hamis tudat” a társadalmi osztály marxista elméletéből származó fogalom. A koncepció a domináns társadalmi kapcsolatok szisztematikus félrevezetésére utal az alárendelt osztályok tudatában. Maga Marx nem használta a “hamis tudat” kifejezést, de nagy figyelmet fordított az ideológia és az árufetisizmus kapcsolódó fogalmaira., Az alárendelt osztály tagjai (munkások, parasztok, jobbágyok) hamis tudatossággal szenvednek, mivel a körülöttük lévő társadalmi kapcsolatok mentális reprezentációi szisztematikusan elrejtik vagy elhomályosítják az alárendeltség, a kizsákmányolás és az uralom valóságát. A kapcsolódó fogalmak közé tartozik a misztifikáció, az ideológia és a fetisizmus.
Marx objektív osztályelméletet ajánlott fel, amely a társadalmi rendet alkotó gazdasági kapcsolatok rendszerének objektív jellemzőinek elemzésén alapul., A személy társadalmi osztályát az adott gazdasági társadalmat alkotó vagyonkapcsolatok rendszerében betöltött pozíciója határozza meg. Az emberek szubjektív tulajdonságokkal is rendelkeznek: gondolatok, mentális keretek, identitások. Ezek a mentális konstrukciók kognitív keretet adnak a személynek, amelynek értelmében a személy megérti a világban betöltött szerepét, valamint az életét irányító erőket. Az ember mentális konstrukciói többé-kevésbé jól megfelelnek a társadalmi valóságnak, amelyet képviselni akarnak., Egy osztálytársadalomban a kiváltságos és alárendelt csoportok között lényeges érdekellentét áll fenn. Marx azt állítja, hogy társadalmi mechanizmusok jelennek meg az osztálytársadalomban, amelyek szisztematikusan torzulásokat, hibákat és vakfoltokat hoznak létre az alosztály tudatában. Ha ezek a tudatformáló mechanizmusok nem léteznének, akkor az alsó osztály, mindig többség, gyorsan megdöntené uralmuk rendszerét. Tehát azok az intézmények, amelyek az ember gondolatait, elképzeléseit és kereteit alakítják, úgy alakulnak ki, hogy hamis tudatot és ideológiát generáljanak.,
Marx ideológiai elmélete a német ideológiában jelenik meg (Marx és Engels 1970). Marx az “ideológia” kifejezést arra használja, hogy olyan ötletrendszerre utaljon, amelyen keresztül az emberek megértik a világukat. Marx írásaiban központi elméleti állítás az a nézet, hogy az “ideológia” és a gondolkodás az ember életének anyagi körülményeitől függ. Anyagi körülmények között meghatározza a tudat, ahelyett, hogy a tudat meghatározó anyagi valóság: “A kézi-malmot ad a társadalomnak, a feudális úr; a gőz-malom társadalom a kapitalista ipari” (Marx, 1971)., A marxista elmélet szerint az ideológia rendszere szerepet játszik a domináns osztály osztály előnyeinek támogatásában. Az árufetisizmus fogalmát a fővárosban tárgyalják (Marx 1977). Marx ezt a fogalmat arra használja, hogy az árutermelő társadalomban létező átható és meghatározó illúzióra utaljon. Az árucikket kizárólag pénzbeli egyenértékük (ára) szempontjából érzékelik, ahelyett, hogy a termelés társadalmi kapcsolatainak halmazán belül állnának. A cipő-varrógép üzemeltetőjének munkája eltűnik, csak a cipő pénzértékét látjuk., Marx úgy véli, hogy ez a misztifikáció társadalmilag fontos formája; a piaci társadalom törli az uralom és a kizsákmányolás viszonyát, amelytől függ.
a huszadik századi marxista gondolkodók szisztematikusabb figyelmet szenteltek a tudat és ideológia marxista elméletének, mint Marx. Lukács György egyike volt az első európai filozófusoknak, akik komolyan gondolkodtak Marx filozófiai elképzelésein (Lukács 1971). Lukács bevezeti a hamis tudat fogalmát a marxista diskurzusba, Engels rövid hivatkozása alapján, a tudás dialektikus elméletével kapcsolatban.,
az osztálytudat szociológiai kezelését Karl Mannheim biztosította az 1930-as években a tudás szociológiájának megfogalmazására irányuló erőfeszítésében (Mannheim 1959 ). A tudás szociológiája megpróbálja elméleti beszámolót adni a tudásrendszerek és a társadalmi körülmények közötti kapcsolatról, amelyen belül kialakulnak; ez elméleti keretet biztosít az ideológiai rendszer működésének megértéséhez., Mannheim támogatja azt az elképzelést, hogy a burzsoázia és a proletariátus társadalmi helyzete mélyen befolyásolja az általuk megtestesített tudás formáit; és minden esetben azt állítja, hogy az anyagi elfogultság ezen formái a társadalmi valóság szisztematikus hamisításához vezetnek.
Antonio Gramsci az 1930-as években jelentősen bővítette az ideológiára és a tudatosságra vonatkozó marxista gondolkodást (Gramsci 1971). Gramsci aktívabb szerepet adott az ideológiának a politikában és a történelemben, mint a klasszikus történelmi materializmus., Azt állította, hogy a proletariátus képes befolyásolni tudatának feltételeit, így a burzsoázia és a proletariátus között kiterjedt küzdelem folyik a meglévő társadalmi valóság ábrázolásának feltételei felett. A burzsoázia általában a” hegemóniát ” gyakorolja az ideológia feltételei felett, a tudatosság eszközeinek ellenőrzése révén; de a proletariátus befolyást gyakorolhat saját kulturális intézményein keresztül., Ez a perspektíva jelentős változást vezet be az ideológia klasszikus elméletébe, mivel tagadja, hogy az alárendelt osztály egyszerűen a domináns ideológia passzív eszköze.
Louis Althusser francia filozófus befolyásos perspektívát nyújtott az ideológia szerepéről egy osztálytársadalomban Leninben és filozófiában (Althusser 1971). Általában úgy jellemezték, hogy a marxizmus strukturalista értelmezését kínálja, Althusser írásai az ideológia társadalmi rendszerben betöltött szerepéről eltérnek a német ideológiában kínált értelmezéstől., Althusser vitatja azt az elképzelést, hogy az ideológia a tudatosság jellemzője; ehelyett az “ideológiai állami apparátusra” utal, mint olyan intézmények halmazára, amelyek a tudás társadalmi állapotait előállítják és reprodukálják. Vitatja azt a feltételezést, hogy van egy külső társadalmi valóság, amely független az ideológiától; inkább a valóság minden jellemzőjét nyelven fejezik ki, és elválaszthatatlanok a tudatosság jellemzőitől, amelyeket “ideológiának” neveznek.”
Althusser, Louis. 1971. Lenin és filozófia és más esszék. : Új Bal Könyvek.
Gramsci, Antonio. 1971., Válogatás Antonio Gramsci Börtön jegyzetfüzetéből. Fordította: Q. Hoare és G. Nowell-Smith. New York: Nemzetközi.
Lukács, György. 1971 . Történelem és osztálytudat; tanulmányok a marxista dialektikában. Cambridge, Mass.,: MIT Press.
Mannheim, Karl. 1959 . Ideológia és utópia: bevezetés a tudás szociológiájába, szüreti könyv ; HB 3. New York: Harcourt Brace.
Marx, Karl. 1971. A filozófia szegénysége. Moszkva: Haladás Kiadók.
– – -. 1977. Tőke. Vol. 1. New York: Évjárat.
Marx, Karl és Friedrich Engels. 1970. A német ideológia., 3D Rev.ed. Moszkva: Haladás Kiadók.
ugrás a Megértésheztársadalmi átjáró