Autor: Daniel Little
Universidad de Michigan-Dearborn
«falsa conciencia» es un concepto derivado de la teoría marxista de la clase social. El concepto se refiere a la tergiversación sistemática de las relaciones sociales dominantes en la conciencia de las clases subordinadas. Marx mismo no usó la frase «falsa conciencia», pero prestó mucha atención a los conceptos relacionados de ideología y fetichismo de mercancías., Los miembros de una clase subalterna (obreros, campesinos, siervos) sufren de falsa conciencia en la medida en que sus representaciones mentales de las relaciones sociales a su alrededor ocultan u oscurecen sistemáticamente las realidades de subordinación, explotación y dominación que esas relaciones encarnan. Los conceptos relacionados incluyen mistificación, ideología y fetichismo.
Marx ofreció una teoría objetiva de clase, basada en un análisis de las características objetivas del sistema de relaciones económicas que constituyen el orden social., La clase social de una persona está determinada por su posición dentro del sistema de relaciones de propiedad que constituye una sociedad económica determinada. Las personas también tienen características subjetivas: pensamientos, marcos mentales e identidades. Estas construcciones mentales le dan a la persona un marco cognitivo en términos de que la persona entiende su papel en el mundo y las fuerzas que gobiernan su vida. Las construcciones mentales de uno pueden corresponder más o menos bien a la realidad social que buscan representar., En una sociedad de clases, hay un conflicto inherente de intereses materiales entre grupos privilegiados y subordinados. Marx afirma que los mecanismos sociales emergen en la sociedad de clases que sistemáticamente crean distorsiones, errores y puntos ciegos en la conciencia de la subclase. Si estos mecanismos de formación de la conciencia no existieran, entonces la subclase, siempre una mayoría, derrocaría rápidamente el sistema de su dominación. Así que las instituciones que dan forma a los pensamientos, ideas y marcos de la persona se desarrollan de tal manera que generan falsa conciencia e ideología.,
La teoría de la ideología de Marx se presenta en la ideología alemana (Marx y Engels 1970). Marx usa el término «ideología» para referirse a un sistema de ideas a través del cual la gente entiende su mundo. Una afirmación teórica central en los escritos de Marx es la opinión de que la» ideología » y el pensamiento dependen de las circunstancias materiales en las que vive la persona. Las circunstancias materiales determinan la conciencia, en lugar de que la conciencia determine la realidad material: «El Molino de mano te da la sociedad con el señor feudal; la sociedad del molino de vapor con el capitalista industrial» (Marx 1971)., Un sistema de ideología juega el papel de apoyar la ventaja de clase de la clase dominante, según la teoría marxista. El concepto de fetichismo mercantil se discute en el Capital (Marx 1977). Marx utiliza este concepto para referirse a la ilusión omnipresente y definitoria que existe en una sociedad mercantil. Una mercancía se percibe únicamente en términos de su equivalente monetario (su precio), en lugar de ser entendido como de pie dentro de un conjunto de relaciones sociales de producción. El trabajo del operador de la máquina de coser de zapatos desaparece y vemos solo el valor monetario de los zapatos., Marx cree que esta es una forma de mistificación socialmente importante; la sociedad de mercado borra las relaciones de dominación y explotación de las que depende.
Los pensadores marxistas del siglo XX han prestado más atención sistemática a una teoría marxista de la conciencia y la ideología que Marx proporcionó. Georg Lukács fue uno de los primeros filósofos europeos en reflexionar seriamente sobre las ideas filosóficas de Marx (Lukács 1971 ). Lukács introduce el concepto de falsa conciencia en el discurso marxista, a partir de una breve referencia de Engels, en relación con una teoría dialéctica del conocimiento.,
un tratamiento más sociológico de la conciencia de clase fue proporcionado por Karl Mannheim en su esfuerzo por formular una sociología del conocimiento en la década de 1930 (Mannheim 1959 ). La sociología del conocimiento intenta proporcionar un relato teórico de la relación entre los sistemas de conocimiento y las condiciones sociales dentro de las cuales emergen; esto proporciona un marco teórico en términos de los cuales entender el funcionamiento de un sistema de ideología., Mannheim apoya la idea de que la posición social de la burguesía y el proletariado influye profundamente en las formas de conocimiento que encarnan; y en cada caso, argumenta que estas formas de sesgo material conducen a una falsificación sistemática de la realidad social.
Antonio Gramsci extendió significativamente el pensamiento Marxista sobre la ideología y la conciencia en la década de 1930 (Gramsci 1971). Gramsci dio a la ideología un papel más activo en la política y la historia que el materialismo histórico clásico., Argumentó que el proletariado tiene la capacidad de influir en los Términos de su conciencia, por lo que hay una lucha extendida entre la burguesía y el proletariado sobre los Términos de la representación de la realidad social existente. La burguesía ejerce generalmente la «hegemonía» sobre los Términos de la ideología, a través de su control de los instrumentos de la conciencia; pero el proletariado puede ejercer influencia a través de sus propias instituciones culturales., Esta perspectiva introduce un cambio importante en la teoría clásica de la ideología, ya que niega que la clase subordinada sea simplemente la herramienta pasiva de la ideología dominante.
El filósofo francés Louis Althusser proporcionó una perspectiva influyente sobre el papel de la ideología en una sociedad de clases en Lenin y la filosofía (Althusser 1971). Caracterizados generalmente por ofrecer una interpretación estructuralista del marxismo, los escritos de Althusser sobre el papel de la ideología en el sistema social divergen de la interpretación ofrecida en la ideología alemana., Althusser se opone a la noción de que la ideología es una característica de la conciencia; en cambio, se refiere a un» aparato de estado ideológico » como el conjunto de instituciones que producen y reproducen Estados sociales de conocimiento. Y cuestiona la suposición de que existe una realidad social externa independiente de la ideología; más bien, todos los rasgos de la realidad se expresan en el lenguaje y son inseparables de los rasgos de la conciencia señalados como «ideológicos».»
Althusser, Louis. 1971. Lenin and philosophy, and other essays (en inglés). : New Left Books.
Gramsci, Antonio. 1971., Selecciones de los cuadernos de prisión de Antonio Gramsci. Translated by Q. Hoare and G. Nowell-Smith. New York: International.
Lukács, György. 1971 . History and class consciousness; studies in Marxist dialectics (en inglés). Cambridge, Mass.,: MIT Press.Mannheim, Karl. 1959 . Ideología y utopía: una introducción a la sociología del conocimiento, un libro de cosecha ; HB 3. Nueva York: Harcourt Brace.
Marx, Karl. 1971. La pobreza de la filosofía. Moscow: Progress Publishers.
– – -. 1977. Capital. Vol. 1. Nueva York: Vintage.
Marx, Karl, y Friedrich Engels. 1970. La ideología alemana., 3d Rev.ed. Moscow: Progress Publishers.
ir a la puerta de enlace UnderstandingSociety